本仁約翰拾珍集 2

本仁約翰拾珍集 2

地獄的哭號（AFewSighsFromHell）

編者的話

陰間深處，地獄裏面發出的痛苦哭喊是多麼可怕，而本仁約翰（JohnBunyan）正是以他獨步天下的才華，藉此吸引了我們的注意力。那個哭喊的人生前享過福，每日宴樂，卻不為永遠預備，現在哭喊著想要一滴水涼涼燥熱的舌頭。他身受難以言述、無法想像的永遠折磨，祈求亞伯拉罕讓拉撒路——曾躺在他門前乞討，病入膏肓的可憐乞丐——從死裏復活去人間警告他的兄弟們，叫他們得以逃脫地獄的刑罰，不至於加重他的痛苦，因為他們若隨了他的腳步，就會責備他導致了他們的滅亡，沒有樹立虔誠的榜樣。他知道自己敗壞的靈魂沒有任何指望了，他也沒有指望家人付一大筆錢就能減輕他的痛苦。不！這種愚拙的做法只存在於這個瘋狂的世界。財主的請求僅僅是一滴水，以及讓人帶信去警告兄弟們。亞伯拉罕的回答很決絕——他們之間隔著巨大永遠的深淵——無人能在天堂與地獄之間來往；至於財主的父家，「他們有摩西和先知的話可以聽從。」現在，還可以加上一句，「他們有耶穌和使徒的話可以聽從，若是他們不聽，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸」。如果以賽亞活過來，他的雄辯之口還會再喊：「我們所傳的有誰信呢？」「豈可為活人求問死人呢？人當以訓誨和法度為準則。」

親愛的讀者，這都是嚴肅的事實。是從看不見的世界——父的懷裏——來的那一位，向我們啟示的。從天上來的大響聲呼籲顫抖的世界「聽祂」，惟願我們不要忽視。

財主代表所有死在罪中沒有得救的輕率之人，他的財富賄賂不了死亡和地獄，他遭災了，處境悲慘，他苦毒地悔恨自己忽視了巨大的救恩，但現在後悔已經沒有用了。他在世時並不為自己尋求聖經中的答案而常常禱告，沒有經歷這樣的勞苦。他不信從福音，尋歡作樂卻不在乎靈魂。他播種邪惡，就得著相應的收成，「神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。」（伯四9）「他們所種的是風，所收的是暴風。」（何八7）

人們普遍認為，神蹟，或者從看不見的世界來的使者，能夠喚醒死在罪中的人，但那擁有無限智慧之主的聲音已經斷定這是錯誤的。世界眼睛瞎了、耳朵聾了、看不見、聽不到天上最出色的慈悲使者——「神在肉身顯現」——而這位使者仍藉著祂的話語向我們傳信息。祂啟示出——也只有祂能啟示——這些嚴肅、驚心動魄的事實。祂行了最驚人的神蹟；祂的教訓是真理；祂要求人過聖潔的生活，以便與天國居民的身份相稱。然而，人卻因此輕看祂、折磨祂、殺死了祂。在這樣的情況下，痛苦的財主卻呼求「差拉撒路去」。多麼殘酷啊！拉撒路背過十字架，得著了冠冕。現在除去他的冠冕，又派他回去躺在我兄弟門口，如果他敢告訴他們真相——即儘管我的身體隆重地下葬，靈魂卻下地獄了——他們就會打死他。可憐的愚昧人！你的親屬不也跟你一樣剛硬麼？差拉撒路從死裏復活去報信！本仁說得好，這就是新寫一本聖經，改進業已成就的救恩。不！如果他們不聽從摩西和先知，不聽從我們主和使徒，他們也要一樣滅亡。事實很殘酷。這是令人震撼的敘述，顯然意在喚醒輕忽靈魂的人，也是要指教深思熟慮的人。

本書是本仁出版的第三本作品，出於謙卑，本仁請所在教會牧師約翰．吉福作序。在《豐盛的恩典》一書中，本仁稱他為「聖潔的吉福先生」。本書很受歡迎，作者有生之年共出了9版。但只有第一版有約翰．吉福寫的序言。這份序言記述了本仁及其早期事奉，很吸引人，但這份序言還沒有哪個傳記作者注意到，而且也非常稀有，我們的這一版來自大英博物館裏一冊保存完好的書，相信對本仁感興趣的人都會有興趣。最後，我要摘錄兩段話，希望能夠給我們留下深刻的印象：「那些現在不尋求神的人，祂有一天會與他們理論。」

「哎！留心！留心阿！因為審判日近了，墳墓就要開啟，號角就要吹響。以前判決已經拖了很久，那時就會完成，表明我們究竟屬於財主那樣愛世界的人，還是屬於拉撒路這樣愛基督的人。那時，那時，沒有後悔藥可吃！」

喬治．奧法（GeorgeOffer1787-1864）

序言

親愛的讀者！

       大多數人忽視自己寶貴的靈魂，轉背不顧榮耀的福音，毫不在乎釘十字架的耶穌，卻十分顧惜自己的身體，關心財富，十分看重今世之事。這真是可悲，就好像是最親愛的人比不上一杯黃土。不滅的靈魂比起必朽壞的肉體，寶貴的救主比起滿足不了人的受造物，何止天壤之別啊！盡管恩典的懇求、榮耀的應許、基督流血的傷口時常映在他們眼前，選擇上好的福分，這些就都會成為他們的分，永遠都奪不去。然而，世界及其中的樂趣影響太大，他們也缺乏悟性，因此繼續追求沒有益處的今世之事。這些事在禍患的日子裏根本幫不了他們，對他們的靈魂來說就像毒藥，抵擋這些事將會帶來今生的幸福和來世的榮耀。很奇怪，人心就是這樣愚昧：為了少許必然逝去的安慰，寧可冒著失去永遠靈魂的風險；為了一時的歡愉和短暫的快樂，寧願讓自己承受無盡的痛苦。然而，確鑿無疑的是，當人將要死去之時，倉廩充實、囊中鼓鼓、錦衣玉食不能給他絲毫安慰。死亡不僅會讓靈魂離開身體，也會離開這些安慰。他們賺取那麼多，到頭來又有甚麼好處呢？他們能拿甚麼來換靈魂呢？親愛的讀者，這些事會臨到你身上，所以智慧些吧！你當悔改，免得太遲了無法悔改。有朝一日，你想起自己為了些許快樂、短暫的歡愉而失去了怎樣一位基督，怎樣的靈魂，怎樣的天堂，不顧許多的警告，許多的責備，不論基督豐盛溫柔的呼喚，卻將自己的靈魂與這些虛空之事捆在一起，不聽勸告，那麼你心裏會怎樣刺痛啊。你在今世的快樂裏暢遊，卻不顧靈魂淹死在敗壞和滅亡中（提前一9）。

       的確，大部分人不相信事情會朝這方向發展，儘管他們日常的言談都是見證，表明事情一定會如此。追尋今世之事讓人荒廢了多少時間，給心裏留下多少掛慮啊！他們多麼不願費腦筋思想更美好的事啊！他們為許多事操勞，卻完全忽視了必要的那件事。他們怎麼度量自己和他人的幸福呢？是靠著賺取今世的好處。倉廩豐盈，財富增加，在他們看來就算不是唯一的幸福，也會是最大的幸福，是最需要認真考慮的。而認真思想來世，熱切追尋來世的人，他們卻看為傻瓜、瘋子，額頭上該畫上標記，表明是受騙的蠢人。但是，最後被神稱為愚昧人的，才是最愚昧無知的（路十二20）。那時，他們很快就會改變看法。問問本書所講這段經文裏的那個財主，誰是無知的人，是他還是拉撒路？他很快就會回答，他的痛苦經歷讓他看到，他才是被迷惑的蠢蛋（不論他以前的想法如何），而非拉撒路。因為他像無知人那樣，選了壞事，而非好事，卻拒絕本來一度可以擁有的。現在他已經錯過了時間，不會再有機會了。而可憐的拉撒路知道自己蒙眷顧的日子，現在享受榮耀，坐實了所得的應許，並且還將享受更多。

       因此，這個比喻（我稱之為比喻）證實了聖經的話：「惡人誇勝是暫時的」（伯二十5）。還有義人遭遇的百般試煉不過是暫時的（彼前一6）。本書詳細解讀了這兩處經文。看哪！這個財主穿著綾羅綢緞，吃著山珍海味，日日宴樂。但眼光稍微放遠一點，看哪！報應的烈火覆蓋了這人，他在折磨下嚎叫，迫切祈求得著一滴水潤潤舌頭，這樣的改變多麼悲慘。另一方面，貧窮可憐，卻滿得恩惠的拉撒路，癟著肚子，後背裸露，露出一背膿瘡，在財主門口乞討，要得碎渣充饑，這樣的處境確實悲慘；但很快，再看吧！天使把這個乞丐榮耀地接去，就像讓他坐在得勝的戰車中，送到亞伯拉罕懷裏，發出榮光，穿上美衣，靈魂與亞伯拉罕、以撒、雅各一同在父的國裏安歇。他襤褸的衣裳不見了，膿瘡痊癒了，靈魂滿了難以言述的喜樂，滿有榮耀。財主沒法把錦衣玉食帶去地獄；而拉撒路的粗劣飲食，發霉的餅，破爛衣裳和生瘡的身體都沒有帶去天堂。一人得福，另一人遭災，都發生在他們離世之時。愛世界之人的分只在今生，而敬虔人的苦難不會持久。「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。至於犯法的人，必一同滅絕，惡人終必剪除。」（詩三十七37-38）

       他現時的安慰、將來的盼望跟他被咒詛的靈魂會一起下到地獄。儘管他在世過了許多日子，十分享受，但黑暗的日子終將臨到，他的眼睛再也看不到好事。有生之年他享用了美物，死亡之時，魔鬼的軍隊將包圍他，無數的禍患將落到他頭上，那時他就要為自己享受罪中之樂，在春風得意的日子心不親近主，不跟隨主，而付出沉重的代價。不敬虔的人，因為他們現在沒有改變，又不怕來世之事，反倒自欺說自己會跟敬虔人一樣死去，即便他們的生活在邪惡中沉浮，滿身力量都是在滿足肉體的情慾。然而，正如邪惡的巴蘭付出了慘痛代價，他們也一樣，他們虛空的盼望最終讓他們以灰為食，心中昏迷，行事偏邪（賽四十四20），「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」（加六8），「耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。」（伯四8）但順從聖靈撒種的，必從聖靈收永生；所以你們要對義人說：「不論他現在如何，都終將得福，不久就會出現令人快樂的改變。」

       「敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂。」（傳八12）定睛於天國的人啊！前進吧！儘管東風猛烈，你犯難悲傷，但這只會持續一宿，早晨必定將有喜樂。不僅寶貴的救主會在你黑暗的日子甜蜜地眷顧你，等候片刻，黑暗就會轉為光明。「惡人的亮光必要熄滅。他的火焰必不照耀。」（伯十八5）不要因惡人亨通，甚至奶多可以洗腳而忿忿不平，作為神的選民，反倒要懷憐憫的心腸，因你知道他們都被安在滑地（詩七十三18）。他們的日子近了，那時，駭人的恐懼將意想不到地使他們顫抖，地獄敞開收他們進去。你心裏也不要因此煩惱痛苦纏身，心裏憂慮，因為為他們存留著更可怕的事，為你卻預備著更美的事。他們大碗喝酒，享盡榮華富貴，你卻以眼淚為酒，偷偷哀歎哭泣？看哪！主手裏有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒，他們都必喝這酒的殘渣（詩七十五8）。主把你的眼淚存在皮袋裏（詩五十六8），你暗地裏的哀歎，都記在冊上，不久，你苦澀的淚水會變成最甜的酒，就是你在父的國裏喝的新酒；你暗地裏的歎息將變成榮耀的讚美，而你口裏會滿了笑聲，眼睛得見萬王之王在祂的榮耀中。

       思量這些經文，就可以知道這兩類人的結局。我會講講這兩類人。首先，是惡人。

       首先想想吧！為了短暫的罪中之樂出賣自己寶貴的靈魂，你這樁買賣可夠虧本的。如果人賺得了全世界，卻賠上了自己的生命（太十六26），是一樁虧本買賣；那麼你為了蠅頭小利就出賣了靈魂，虧得就更大了。此外，靈魂如此美好，卻落入吼叫的獅子爪下，真是可憐啊！再沒甚麼比這更糟糕的！如果把兒女經火獻給摩洛的，都是無可救藥的惡人，那麼按照如此不利的交易條件，跟魔鬼做買賣，把自己的靈魂送入火中，充當永火的柴木，豈不是更糟糕？難道實在找不到更好的貨物了，非得買那從地獄裏來的，從地的深處出來？並且付上的是寶貴靈魂為代價？當然不是。買智慧，比買銀子更好，所得勝過精金（箴三14，八19）。誰都可以買（啟三18），不要錢。如果你可以用甚麼東西來換智慧，就最好拿去換。聰明的買賣人尋找好珠子，找到了，就變賣自己擁有的一切——但不是自己，不是自己的靈魂，而他所賣出的一切其實值不了甚麼——來換這顆珠子（太十三45-46）。保羅摒棄自己的義，穿上救恩的衣袍，將萬事看為糞土，為要得著基督（腓三8），也是類似的交易，他自己的義只不過是骯髒的衣裳（賽六十四4），你無需為了不足道的快樂丟棄自己的靈魂。看哪！生命活泉向你招手，請你去暢飲，使你的靈魂飽足，不要錢（賽五十五2）。

       其次，稍稍看一看（但不是輕看）人視之甚高的那些事，人們因為愛這些事，失去了靈魂。都是些甚麼事呢？甚麼都沒有，所應許的都是虛空（就像所多瑪的果子，看著漂亮，但一碰就化成灰燼；又像始祖夏娃的果子，外表漂亮，一吃就帶來死亡），擁有的人只是得著網羅，往往就像葬禮上悲傷的慰問者，徒然惹人心傷。有生之年，這些事滿足不了人，擁有越多，就越能刺激無法滿足的貪婪之心。世界和其上的情慾都要褪去（約壹二17），儘管大多數人用這些事來滿足自己，但這些事本身不能滿足他們，而他們只需一瞥來世，稍稍看出基督的豐盛，微微一嘗神右手中的福樂（詩十六11），就會感到若不能與之有份就不能滿足，正好像他們現時渴慕世俗之事一樣。今世的這些事沒法減輕他們死時的痛苦。給你沉淪的靈魂、痛苦的肉體、受折磨的良心一包金子，也無法帶來鼓勵和安慰，哪方面都無法消停，也無法在死後給人安慰。錢是沒法用來賄賂死亡，讓你安然度過的。當你離世時，金子也沒法安慰你的靈魂。愚昧的財主滿倉的糧食、巨額的財富，沒法換來多一夜的壽命，一刻的慰藉。

       此外，神非常輕看他們，往往會給祂最恨惡的人極多的資財（詩十七14），至於地上最敬虔的人，就是祂喜愛的人，卻只給他們一點點，雖然祂已經讓他們承受祂的國（雅二5）。在今世之事上，祂只給他們這麼少的祝福，是要表明對於大多數人看重的這些事，祂卻十分輕看，藉此吸引我們的心思意念和情感顧念天上的事。看哪！祂已立定自己的愛子承受萬有（來一2）。但愛子來的時候卻既沒有百萬家財，也沒有佳形美容，也沒有世界的榮耀，而是生在卑微、窮苦的家庭，出生時一家人落魄得只有把初生的祂放在馬槽裏。儘管祂一生常經憂患、貧困、痛苦，最後以一種世人看來羞辱的方式死去，這一切都表明了祂藐視屬世之人看重的東西。因此，請你不要棄絕自己的靈魂，滿足於尋求今世之事，從中求安慰；儘管你可以把金銀當做盼望，財富當做倚靠，但你的盼望終究落空，倚靠終將離你而去（這事肯定不久就會到來），一滴生命之泉、一點點寶貴的金子就會令你暢快（神現在呼喚你來喝這泉，買這金子）。但是，看哪！你卻得不著它們。那時，那時，你作惡得來的資財與你何益？你在肉體的享樂中如魚得水又有何益處？這些東西反倒不僅會令你在地獄裏沉得更深，也會增加燒在你身上的烈火。

       第三，也請看看自己的損失，是一萬個世界也無法彌補的——你的身體靈魂失落，安慰和盼望不再，與釘十字架的耶穌無分，失去生命冠冕，不能與父、子、聖靈，蒙福的天使、榮耀的聖徒永遠相交，你失去了滿足靈魂、拯救靈魂的基督。基督從愛的懷抱裏來，獻上自己為祭而開辟了通往永遠榮耀的道路。祂召你、邀請你、規勸你來；祂的心向你敞開，張開雙臂，祂懷裏有足夠的地方接納你，有足夠的恩典赦免你，有足夠的寶血稱你為義，有足夠的財富使你富足，有足夠的喜樂使你快樂（詩三十六8），有足夠的榮耀給你作為冠冕。父喜悅叫一切的豐盛，在祂裏面居住（西一19）。凡來到祂這裏的人，就得享完全的祝福，因此沒必要在被造物中尋求幸福，大多數人這樣做只會喪失真幸福，失去靈魂。所以回轉吧！吃祂的餅，喝祂調和的酒（箴九4-5）。

       你願意日日吃美味，享肥甘麼（賽五十五2）？聽哪！來參加婚宴吧。牛和肥畜都宰好了，一切都已預備妥當（太二十二5），告訴你，不論你現在吃甚麼對你而言都無異於浪子所吃的豆莢（路十五16）。你現在吃的，還會再餓；你喝其他的酒，最終會發現是毒酒，儘管味美，卻帶來靈魂的死亡。那麼，你願意為了無足輕重的東西，而失去基督，失去在祂那裏的食物、喜樂、天國和幸福？你還要從泥坑裏、從破爛的水池裏喝泥漿，卻拒絕那嘗到就得永生的生命活泉麼？

       第四，當心！如果你過著財主的日子，像他那樣死去，就不要幻想能得著那個窮人的結局。很奇怪，太多人飛快奔走地獄之路，卻滿心相信是在去往天堂，儘管聖經各處經文都表明，他們若是繼續過著這樣的日子，然後死去，那麼就會被關在天國門外，基督最終必定永遠把他們關在門外。所以別讓人騙了，也不要自欺，因為這樣的人一個也進不了天國。反倒，因這些事神的忿怒會臨到悖逆之子（林前六9；弗五5-6）。你走得安穩，一無所懼，虛假地相信最終會得永生，卻落入無底坑，那你將多麼悲傷啊！邪惡的哈曼夢想得著更大的榮譽，卻上了絞架；我們的始祖夏娃受騙，以為能如神，卻被咒詛。儘管魔鬼勸你說，你可以在今世像在地獄裏，來生卻在天國，但你別相信，因為牠努力把你留在網羅裏，要拽著你一起去地獄。為了讓自己的詭計得逞，牠會把你的罪孽和今生都裝扮得甜美可愛（牠很狡猾，知道怎麼偽裝），卻遮住其可怕的結局，不讓你看見，誘騙你只看到罪中之樂，卻不會因看到結局而驚恐。牠的誘餌甜美，但裏面卻藏著吊鉤，就像箴言第七章中的淫婦，用甜言蜜語引誘愚昧人，卻隱瞞去她家的路會引人走向死亡。她只讓獵物看到華美的床，允諾能跟她飽享愛情；上鉤的人就像牛被牽往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰。

       第五，今天就是阻止你失去祝福，去得天國產業的日子；就是拯救的日子，悅納的時候（林後六2）。在日落以前，你就得得救，否則無止境的黑暗會籠罩你，那時你會有足夠時間為自己的愚昧哀哭，卻沒有時間變得智慧了。很可悲，尤其是在靈魂的事上，你明白得太晚，沒機會了，你才哭喊：要是在有機會的時候我悔改，那有多好啊！那時你想起過去虛度的日子，絕望就愈見加增，就像毒箭令你精神崩潰。神額外賜給人的所有才能中，關心靈魂的能力可不是最微不足道的。因為永遠建立在其上，我們怎麼使用這項能力，決定了我們永遠的處境。儘管大部分人過日子的樣子，就好像賜給他們這項能力的目的就是在惡行中浪費掉，在享樂中耗散掉。每一天、每一周，經年累月，整個一生，他們都在淫亂、咒罵、嬉戲、貪婪、滿足肉體的情慾，當死亡來臨時，他們當做的事還沒做，此前他們也從未想過自己的靈魂、基督、永遠。現在死亡無情地臨到他們頭上，他們才開始思想這些事，而這些事本該在此前就預備妥當的啊。這就是為何我們常常聽到許多人躺在臨終的床上呼求再給一點兒時間。不奇怪，因為他們還得尋求靈魂的救恩。夜幕降臨了活兒還沒幹，死到臨頭才尋求基督，真是可悲！所以請聽聖靈的話：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」（來三7）注意，這是聖靈的規勸。當然，魔鬼和你自己的心會給你說另外的讒言，時刻預備著在你耳邊說：你還有足夠多時間，為何那麼急呢？改天吧，讓你的靈魂再享樂一陣子，把口袋再裝滿一點兒。你還有時間做這做那。哎！這是仇敵的建議，會使你耽延太久，讓你的心變得太剛硬，耳朵發沉，甚麼都聽不進去。但是，請你明白，救恩是最大的事，比你首要的、最掛慮的事都重要（太六33）。你得先求救恩；以後如果你有大把時間浪費，或有心做別的事，才可以花時間做。

       第六，你得憐憫的日子，基督召你的日子，並不長，只有一天，你只有一天蒙眷顧。其實，有一天的時間已經是豐盛的恩典了，但請不要隨隨便便，因為只有一天。耶路撒冷曾極繁榮，但不知道關乎其平安的事，黑夜會傾覆這城（路十九42-43）。這是神忍耐的日子，但倘若你輕看神對你豐盛的恩慈和長久忍耐，沒有悔改（羅二5），那麼很快這日子會變成報應之日。 儘管現在基督呼召你，因為祂願意拯救罪人；然而祂不會一直呼召（來十二25）。不要拒絕祂藉著福音從天上說的話，當趁祂可尋找的時候尋求祂，相近的時候求告祂（賽五十五6），免得此後你呼求，祂卻不應允。當恩典的日子過去，即使呼喊「主啊！主啊！」也不能得著一絲憐憫（太七21）。如果呼召的時候你不來，一直拖到晚宴結束，那麼儘管吃一點就能救你的生命，你的靈魂，你卻吃不到了（路十四24）。如果你不趁著泉源敞開的時候來喝，那麼當泉源關閉時，儘管你流著血淚祈求得著一滴水來涼涼火急火燎的心，也得不著。你本可以歡樂地盛滿一大壺來喝，現在卻甚麼都得不著。記住，斧子放在根上了（太三10）。儘管因為園丁的懇求，給了你3年時間，但也很快會過去，那時樹若不結好果子，斧子就會把樹連根砍倒。難道你沒看到最近有許多你身旁的人都被掠奪走了？（奪走他們的手現在也一樣伸著）就算你逃得了一時，但你不能確保滅命的天使會越過你家門。因此，別再忽略自己的靈魂了，想想時間緊迫且不確定，永遠是長久的，你要做的很多，靈魂是不朽的，世界會消逝，基督何其寶貴，地獄何其火燙，天堂多麼可喜悅。

       如果你成為了基督徒，不僅有獎賞，還會得著從上頭來的智慧給你用，並且你只花時間來確保一件必要的事（其他人在今世之事花盡了時間只是確保他們必下地獄），即靈魂進天國，那麼我請你思想幾點。

       一、定睛在來世──不要注目可見的，那不過是暫時的，而要顧念所不見的，那是永遠的（林後四18）。基督徒的眼目應當專注於旅途終點，就像我們主耶穌，祂為了擺在面前的喜樂，就忍受了十字架（來十二2）。當石頭在司提反耳邊飛過，他卻舉目望天，看到神的榮耀，耶穌站在神的右邊（徒七55-56）。儘管你現在躺在財主門口，但不久就會在亞伯拉罕懷裏。儘管以色列在曠野很艱苦，但迦勒和約書亞心志立定，定睛於將要去的那美地。儘管沒有蒙恩的人眼光混沌，只看到近處的（彼後一9）。但你已經領受了從上頭來的恩膏，在一定程度上知道自己蒙召的盼望，在聖徒中所得的基業是何等榮耀豐盛。

       二、要滿足於你現在的處境，儘管可能痛苦，但不會長久。你的悲傷會很短暫，喜樂卻很長。眼光放在主身上，因為天國要補償你所承受的一切。基督得冠冕前先忍耐了十字架。大衛作王以前是牧童。本書所講的窮人拉撒路在進天堂以前，在地上經歷了悲傷痛苦。不要在今生憑肉體評判神加給你的事和今世之人。大衛靠著自己的智慧絞盡腦汁，卻仍想不通（詩七十三篇）。儘管神命定的事在我們看來滋味很苦，卻總是義的，祂以慈愛真實地對待遵守祂約的人（詩二十五10）。當耶利米跟神就惡人昌達而辯論時，他先陳述了一條毋庸置疑的真理，即神的判斷是義的（耶十二1）。耶利米的目的不是指責神，而是要明白祂的判斷。儘管祂的百姓可能不明白祂護理之工行事的方式，分辨不出祂的腳步，但他們卻堅守祂永遠的約，以及祂喜悅他們，會給他們好結果。如果惡人像野草那樣昌達，也是為了永久的滅亡（詩九十二7），即便敬虔的人經歷狂風巨浪，白晝耶和華也會向他們發慈愛（詩四十二7-8）。狂暴的風浪持續須臾以後，他們會抵達天國；今世並非他們的安息之地，但有安息之地為他們存留（來四9）。

       三、要把對於榮耀的拯救之信心和盼望放在現時的苦難之上，這樣你在患難中也能歡喜，因為滿心盼望神的榮耀（羅五2-3）。不論你現在處於何種傷痛之中，外在的痛苦也好，內在的誘惑也好，想到不久就能脫離這些傷痛，你就能得安慰。那時，你就不會再歎息、抱怨，而是會讚美。你在今世已經歷了地獄（如果我可以稱之為地獄），人生結束，痛苦也就結束了。你開始幸福時，惡人卻結束了。你的來生開始，就不再有盡頭。

       親愛的讀者，我鼓勵你留心下文內容以及本書作者。本書會向你講述許多直白的證據、富有權威的事。對問題的回答內容豐富，提出的實用建議順理成章。請不要因他直白的語言而生氣，因為他是出於良心、為了你的益處而寫作，此外，本書的主題也必然是他要寫的題材。徹底而直白地處理你靈魂的問題，是你的福氣。有許多人在人胳膊底下塞枕頭，卻很少有人直白地向各人講明他們應得的下場。請不要帶著挑刺的心來讀本書，而是要從中得益。對作者和他的寫作方式，請不要心懷偏見，以至於在真理上絆跌。偏見既能瞎了人的眼，讓其看不到真相，或是視而不見；又能讓人眼尖，雞蛋裏挑骨頭一樣地找茬兒，對有問題之處小題大做。這樣一來，你就會對作者及其作品持刀相向，這是往他心口上插刀子。很不可思議，有些人說出真理卻遭到橫加指責，同樣的話從另一人口中說出，聽者卻很容易就接受了。我不懷疑，如果本書還有其他含義，那不太可能是有甚麼說辭遭人指責，而是因為讀的人囫圇吞棗。現今這時代，講真話不受歡迎，除非作者受人喜愛，或者他的筆法很有智慧。但真理本身就出色無比，有其特別的優勢，又有如此高貴的出身，所以應當因其本身的緣故受歡迎，不僅是要在我們家裏、頭腦裏受歡迎，還應該在我們心裏受歡迎。不論是甚麼樣的手，用甚麼樣的方式拿來，人們都應該把它當作金子收下，不論是誰帶來的，用甚麼東西裝著。
如果你覺得甚麼段落好像有疑點，願你往最好的方面想，因為愛不計算人的惡，請不要匆忙地抨擊現在你還接受不了的事。或者偶爾有甚麼內容觸怒了你，也請不要把整本書丟掉，不再讀了。因為儘管有的內容會觸怒你，但其他的（我希望）會影響你。如果有些內容顯得囉嗦，也不要生氣。因為這一頁書的內容也許不能抓住你的心，沒準兒下一頁就能。儘管讀起來痛苦（如果你是個好人並且對此好奇），也請耐心讀下去，應該對你的靈魂有益。

       關於作者（不論許多人怎麼說他），我要說，我確實相信神認為他信實可靠，讓他從事此項事工。儘管他外在的條件和此前的職業很卑賤，學問也不多，但與神相熟，受聖靈指教，蒙祂手所用去為靈魂謀福社。據我所知，有好些人已經感受到了他傳講的話語的大能。我相信，若主繼續讓他做工，還將有更多人會感受到。他可不是嗡嗡作響的雄蜂，只吃蜜不作工。他竭盡全力，用盡一切辦法，要讓別人知道他從神那裏領受的，恐怕這才是敵人瘋狂攻擊他的原因。因為神通過他和其他人為他們的主所做之工，斥責了那些人的懶惰懈怠，開了許多人的眼睛，叫他們看到神所差派的人跟沒有奉差遣就粉墨登場的人有甚麼區別。我接下來要說的，還有大家都知道的本書作者過去的事，會證明他不是今時到處都有的那種狂熱分子。從中你可以看到，他是在高舉聖經，大大顯明了其價值和絕妙之處。

       如果你因他卑微、學問少而跌倒，就顯明你不明白神宣告的祂要使用的方法，祂為了完全祂自己當得的讚美，使仇敵和報仇的啞口無言，就從嬰孩和吃奶的口中建立了能力（詩八20）。儘管圖謀大事之人定會使用最能辦事的人，但主也會跟他們一樣麼？若是如此，祂所用的器皿（不是祂自己）就篡奪了祂當得的讚美。任何屬血氣的都不能在祂面前得榮耀，祂已經棟選了世上愚拙的，叫有智慧的蒙羞，人所輕看的，神卻使用他們（林前一27-29）。回想起初福音是怎麼傳出來的（照人看來，本該通過世界的智慧和榮耀傳揚啊），就會看到主在起初是怎樣高舉祂兒子耶穌的。祂沒有去猶太拉比之中，也沒有在各學派裏，挑選福音傳道人，反倒去找各行各業的人，甚至最受藐視的。不過，絕不要以為我輕看已經擁有或即將得著智慧和學識之人所得的恩賜，我也不反對學習知識。我的意思是，有學問的不要輕看沒學問的；沒學問的也不該輕看信實地為主做工的有學問之人。最後，我要給出兩處經文，請你思想。一處——「我實實在在地告訴你們：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」（約十三20）另一處——「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」（路十16）

約翰．吉福

致讀者


       朋友！走向黑暗很危險，但世上絕大多數可憐的人卻正在飄飄然地走向黑暗，好像那是唯一的幸福歸宿，所以既然我覺察到了落入黑暗的人面臨的危險，就要阻止你也重蹈他們的覆轍。解讀這個比喻，是要告訴你，這些人曾經擁有的，現在也喜歡擁有的，頑固地想要得著的成功，是多麼可悲。

       如果誰看到危險，並發覺鄰舍正在向其中走去，就向鄰舍發出警報，那我們往往認為他是朋友！尤其是當我們覺得鄰舍可能不知道或者沒有留意之時。你一出生來到世界，就背向天國，面朝地獄，為何要這樣呢？你因無知或者疏忽大意——這跟無知一樣糟糕——已經朝著地獄猛跑好久了。朋友！你為何要如此呢？如果你確實是在堅持奔走自己的道路，那我請行色匆匆的你稍微停留一下，想想你究竟想要得著甚麼待遇。朋友！你的道路「下入死地」，腳步「踏住陰間」（箴五5），也許這條路令肉體喜悅，但結局對靈魂確實苦楚不堪。聽哪！你沒有聽見剛剛逝去的人苦楚的哭喊嗎，他們說：「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。」（路十六24）你沒聽到他們說，派一個人從死裏復活，去阻攔我父親、兄弟以及我父的全家，免得他們「也來到這痛苦的地方？」這些悲哀的哭喊還不能刺透你剛硬的心？你還要掩耳不聽，閉目不看？你還不在意麼？

       你要小心，停下來，免得太遲了。你願意像愚拙的蒼蠅一樣，不落入蜘蛛的網，或者被燈火燒滅，就不消停？你要像匆匆飛入捕鳥人網羅的鳥兒麼？你要像箴言第七章裏那個愚昧人，被情慾牽去被宰殺？罪人啊！罪人！你可以擁有比地獄更好的事，付出的代價卻少得多！沒甚麼好比較的。你可以得著天國、神、基督，可以同無數聖徒和天使相交。所以側耳傾聽神傳來的信息吧！就是耶穌基督傳的，藉著聖徒帶來的。連死人也想把這信息傳給你：「我祖啊！既是這樣，求你打發他到我父家去」，「若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。」「你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」神說：「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」我懇請你聽這話，愚昧人啊！犯罪的靈魂啊！回轉，就能得活，免得祂讓你聽另外的話：「我呼喚你們，不肯聽從；我伸手，無人理會。你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」（箴一22-26）

       可憐的人啊！如果神和基督是要害你，這是另一回事了。這樣的話，如果你拒絕，就可以有藉口，也有理由拖延。但基督是為了你自己的利益，為了你罪得赦免，靈魂得救，逃離地獄之火，逃避將要來的忿怒，脫離永遠烈火焚身之苦，得著神和基督的垂憐，與祂快樂相交。

       你可能會說：「這些話都不過是比喻罷了，比喻可不是現實。」我會這樣回答你：「儘管是一個比喻，卻也是真實的，不是謊言。如果你輕看神、基督以及你自己的靈魂的話，你會發現自己付出了沉重代價，卻為時已晚。」

       其次，你要知道，比喻刻畫的是現實，「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族」。這個比喻刻畫了多麼輝煌的事實啊！這個比喻說的是，福音的網會把列國的各樣罪人都帶入神的國。這個比喻的另一部分也是多麼真實：「網既滿了，人就拉上岸來。坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。」（太十三47-48）這表明聖徒會擁有榮耀的居所，而不敬虔的人、罪人，會被棄絕。還有，「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。若死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）這個比喻也蘊含著輝煌的現實，表明若耶穌基督不是真的流血，獨自承受死亡的咒詛，那麼沒有哪個人能同祂一起享榮耀；但祂若死了，就能結出許多子粒，即拯救許多罪人。關於猶太人殺死基督的比喻也是多麼真實！可憐的猶太人四散漂泊，真實地體驗了自己的代價。差不多從他們殺害基督以後，他們就成了被放逐之民，神的不悅驚人地展現在他們身上，正應驗了這個比喻蘊含的真理（太二十一33-41）。

       因此，為耶穌基督的緣故，不要因真理是通過比喻講出來的，就輕看。否則你也可以遵循同樣的思路，輕看幾乎一切主耶穌基督說的話，因為祂講話大多數都是用比喻。對於某些人可以這樣說，對外人「就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明」（路八10），為何你要跟他們一樣呢？當心，不要爭吵反對基督的比喻，免得祂在審判那日也反對你靈魂得救。

       朋友！現在我對你沒別的話了。若你愛我，就為我祈禱，求神不要丟棄我，不要從我收回祂的聖靈；求神叫我配得承受世界和魔鬼加諸我身的折磨。我必須告訴你，世界怒吼著，他們搖頭跳腳，對所做之事美滋滋的。願主幫助我忍耐他們要做的一切；當他們打左臉，就把右臉給他們，這樣我就聽從了主吩咐我的；這樣神的聖靈、榮耀的聖靈就會停留在我身上。再會！

       我在今世的地位卑賤，受人輕看，倘若你不因此以我為恥的話，為了事奉主耶穌，我屬於你。

第一篇 地獄中的吶喊


       「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。亞伯拉罕說：兒啊！你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。財主說：我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。」（路十六19-31）

       有些人不理解基督這個比喻的用意，以為主耶穌基督講這段話可只是為了告訴你們兩個人的境況，這真是在說夢話。但只要是明白人，都可以清楚地看到其實這段話是要告訴你，在世界的末了，敬虔者和不敬虔者的境況。因為祂講這話目的就是要後世之人留意、懼怕，免得落得同樣下場。我不會冗長乏味地講論這段話，而是略過幾節經文，盡可能簡潔地給出這個比喻中蘊含的幾項真理。願主允許我的話使你得益，讓讀到的人都有所得。

       我不打算花太多時間在路加福音第十六章十九至二十節，只講三、四點，以後就繼續講下面的經文，就是我專門要講的那幾節。

       路加福音第十六章十九至二十一節是這樣的——「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天」吃好吃的，或者說「奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，並且狗來舔他的瘡。」

       首先，如果主耶穌基督只說了這麼多的話，那麼全世界的人都會得出錯誤的解釋。如果耶穌只說「有一個財主天天奢華宴樂；又有一個討飯的，渾身生瘡，被人放在財主門口」，那麼世人會作出如此結論——財主是幸福的人，因為乍一看就是這樣。但讀了整段話，全盤考慮，那就會發現，沒人的處境比財主更糟了。下文中，我會闡釋這種看法。

       第二，如果根據外在來判斷人，往往會誤判。財主從外在條件來看，似乎是唯一蒙福的人，遠勝討飯的乞丐，因為他富，討飯的窮；他衣著華麗，而討飯的可能衣不蔽體；他吃得好，而討飯的吃到狗食就不錯了，「要得財主桌子上掉下來的零碎充饑」，財主每日錦衣玉食，而討飯的只要能得著一點吃的就滿足了。噢！有誰不想跟財主一樣呢？腰纏萬貫，天天穿各樣新衣服，吃山珍海味，足以讓只在意自己肚腹、情慾之人說：「我真想跟他一樣！真想擁有他的一切！那樣我就能過好日子，心滿意足；那樣我就能快樂度日，可以對自己的靈魂說：靈魂哪，應當喜樂，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」（路十二19）你一切都有餘，至為蒙福。

       這就是只憑外在條件判斷之人得著的結論。但倘若仔細思量整個比喻，就會看到，人所尊貴的卻在神眼中看為可憎（路十六15）。然而，外在看來最惡劣的處境，往往是最美好的；討飯的拉撒路狀況卻要好一萬倍，儘管外在看來他的處境已經壞到極致了。由此，我們可以得出如下結論——第一，按外貌斷定是非的，往往會誤判（約七24）；第二，如果誰把外在的享樂作為神特別施恩的記號，那他就受騙了（啟三17）。正如這個比喻中，腰纏萬貫的人同時也是魔鬼之子；足享外在喜樂之人，卻被魔鬼帶去受永火焚燒（路十二20）。魔鬼就是用這樣的陷阱抓住了成千上萬可憐的人，也就是說，讓他們憑外在條件判斷，或者根據神外在的祝福來判斷。

       只要問一問可憐的、屬肉體的、貪婪的惡人，如何知道某人會得著幸福，他會回答說，神祝福並豐豐富富賜予今世財物的人。但大多數情況下，這樣的人卻都是受咒詛的。看哪！可憐的人，他們如此無知，竟然以為某人外在的財富增加，小有積蓄，就表明神特別愛這人，否則就不會為他做那麼多事，不會祝福他那麼多，讓他所做的都亨通。哎！可憐的人，財主去了地獄啊！「財主也死了」，進了地獄，注意，經文說「他在陰間……舉目……」。

       看到今世的顯赫之人有時怎樣在大街上趾高氣揚，我就驚訝。的確，他們認為自己是唯一幸福的人，然而這不過是因為他們依據的是外在的條件來判斷。他們自認為是唯一有福之人，而主知道大部分人都沒有在那樣有福的境況，「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」（林前一26）哎！那些現在自吹的人，無人敢直視他們，但請相信，他們這樣做，至終會令他們垂頭喪氣地哭喊說：「把拉撒路得著的福分分我一點吧！」
本來我可以就此展開講論，但我不這麼做。對於在世上擁有的很多之人，我只想提醒你們，要當心，不要只在今世有福分。要當心，不要到你想進天國時，卻聽到這樣的話：「你該回想在有生之年享過福分」（詩十七14）。

       朋友！如果你只尋求今世之事，渴望財富，那我問你：神給你今世的福分，卻將你丟棄，你滿足麼？在今世衣著光鮮、山珍海味，卻被擋在天堂之外，你樂意麼？有生之年享有一切美物，卻讓你的天堂僅限於今世的日子，你樂意麼？你甘願被剝奪永遠的幸福麼？如果你的回答是否定的，那麼就小心這個世界和你的罪孽，小心發財的渴望，免得筵席在你面前變為網羅（詩六十九22）。免得今世的財富阻擋你得榮耀。因為正如使徒所說：「但那些想發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。」（提前六9）這話是一般性原則，但現在更顯得具體了。
這兩個人的的確確向我們展現了敬虔之人和不敬虔之人的境況。討飯的是敬虔之人，財主是不敬虔之人。

       但為何要用一個財主來舉例說明不敬虔之人呢？首先，因為基督不希望不敬虔的人自視太高，而富有的人應當小心，別讓財富成了自己唯一的福分（雅一10-12；提前六17）。其次，因為富人最容易落入魔鬼的引誘試探，很容易因驕傲、固執、愛世界而跌倒，把大部分時間花在情慾、酗酒、放蕩、遊手好閒，還有其他屬肉體之事上。因這些事，神的忿怒臨到悖逆之子（西三6）。此外，基督要藉此安慰祂子民的心，他們大多數都是窮人。但神卻揀選了貧窮、受人輕看之人，世界上卑賤的人（林前一26）。如果神把財主放在蒙福的境地，那麼神貧窮的兒女就會以為自己在來生的福分上無份。

       另外，如果神不讓我們看到大多數富人所處的糟糕境況，那麼我們就會讓人毫無疑問地斷定，富人是蒙神祝福的。儘管主自己清楚地表明，世上的富人大部分處於最糟糕的境況，但他們因為不信，或者有其他的幻想，就硬著心腸，尋求今世的榮耀，好像主耶穌基督的話並不是那個意思，否則就會講得更多。但是，要讓他們知道，時候會來到，主會應驗祂說過的話，因為經上的話是不能廢的（約十35）。

       還有，主講這些話不是說不敬虔的人只有今世富足的人，沒有別的，若是如此，所有窮人，不論多麼缺乏恩典、行事虛空，都能得救逃脫永遠的刑罰，這可是違背了神的話語，因為經上說：當全能的神和祂兒子耶穌基督顯現，要施行審判時，地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的都哭喊起來（啟六15）。

       因此，儘管基督說的是「有一個財主」，但必須理解成祂指的是所有不敬虔之人，無論貧富。如果你現在不這樣理解，那麼基督再臨之日你也不得不這樣理解。那時一切不敬虔的都站在基督左邊，臉色蒼白、良心內疚，全能者的憤怒預備傾倒在他們頭上。關於第十九節，就簡要地講到這裏，其實我從中還得出了其他的教導，但現在我得談談其他的內容了。

       第二十節——「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口。」

       這節經文主要說了這幾點：第一，神的聖徒是一群遭人藐視的人，「有一個討飯的」。如果你明白「討飯的」指的是外在的貧窮，或者缺乏外在的財物，就可以知道這指的是主的聖徒，因為他們大部分是貧窮、受人鄙視和輕賤的人。但如果你靈意解經，認為他們是迫切祈求屬天靈糧的人，那麼因為神的兒女的確有此精神，在這個意義上也說得過去，不過就這節經文來看不那麼貼切。第二，討飯的「渾身生瘡，被人放在財主門口」。這些話表明了信徒的苦難，「渾身生瘡」意味著信徒在今世時，身心兩方面許多的困難、試探、逼迫和折磨，以及他們在那些只為今世而活的不敬虔之人那裏得著的待遇。而經文說，他「渾身生瘡，被人放在財主門口」。請注意，他在財主門口，不是財主家裏——那可是他的造化——他躺在財主門口，渾身生瘡。由此可見，不敬虔的世界不願把貧窮的聖徒接去家裏。即使他們必須去世人家裏，也進不了這些人的家門，被關在門外。如果他們要靠近我們，就讓他們待在門口吧。因此他「渾身生瘡，被人放在財主門口」。世界對神兒女因全身生瘡而受的痛苦完全是無動於衷。世人並不憐憫受鄙視、折磨、迫害的人，卻反倒把他們關在門外，加增他們的苦惱。是死是活，世人會關心麼？世人決定與他們劃清界限，不接待他們。如果躺在街上有甚麼好處，遭受奴役有甚麼好處，受世界厭棄、被拒之門外有甚麼好處，那麼他們會得著足夠的好處。但他們從世界得不著安慰，他「渾身生瘡，被人放在財主門口」。

       第二十一節——「要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，並且狗來舔他的瘡。」

       主耶穌說這些話，向我們顯明了基督徒的心，以及世俗之人對主的聖徒是甚麼樣的心。基督徒的心很清楚，當他得著這榮耀時，在今世任何東西都能滿足他。「要得財主桌上掉下來的零碎充饑」，這是狗食，所以任何東西都能滿足他。任何維生的東西，都能讓基督徒滿足。因此我們通常說，他知足了，他滿足了；他已經學會了——學會做基督徒——任何東西都知足。正如保羅說：「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。」他學會了在任何境況都愛神，與神同行，捨己獻給神。如果財主桌上掉下來的碎渣能滿足生理需要，讓他身體健壯，更能走神的道路，那他就滿足了。因此，他「想要得財主桌子上掉下來的零碎充饑」。但請注意，他沒有得著。經文中找不到任何證據表明他得著了碎渣，或者財主分了一點點給他。不！那樣的話狗會叫，碎渣是給狗的。由此可見，不敬虔的世人愛他們的狗超過愛神的兒女。你或說這很奇怪。確實，但的確真的，是明擺著的事。比如，有些人一年花了多少錢在狗身上，與此同時貧窮的聖徒卻挨餓？他們可以給狗建造房屋，而聖徒漂泊無定，藏身在山洞、地穴（來十一38），就已經滿足了。如果聖徒租住他們的房屋，就會被他們趕走，他們寧可推倒房子，也不願擺脫不了這樣的房客。並且，有些人如果沒有狗在身邊，連半里路都不願意走，但為了不跟基督徒打交道，寧可走好幾里路。

       哎！如果他們忙著遛狗時遇到一名基督徒，就會想要趕走他，如果辦得著的話。他們寧可走路的另一面，也不願跟基督徒有任何聯繫。如果神的哪個兒女走進一間不過有兩三個不敬虔之人的屋子，他們通常都希望要麼自己，要麼聖徒去外邊。為何如此呢？因為他們不能屈尊於基督徒的圈子。然而如果進來的是一條狗，或者是罵罵咧咧、比狗還糟糕的酒鬼，他們也會歡迎。他可以坐在他們身邊，分享他們的美食。你們這些喜愛自己的罪孽和享樂的人，現在告訴我，你們是不是寧可同酒鬼、咒罵起誓的人、娼妓、竊賊甚至一條狗在一起，也不願跟誠心的基督徒在一起？如果你的答案是否定的，為甚麼要刻薄對待神的百姓呢？為何你看他們的眼神就如同想要吃了他們？同時，如果你遇到自己的狗，或者一個酒鬼，你都可以跟他們熟悉起來，稱兄道弟，每週兩三次一起去酒館。但如果是神的聖徒聚在一起禱告，彼此造就，那麼在他們離開前，你就寧可待到世界末日也不願意就近他們。朋友！就事論事，就能看到你寧可喜愛酒鬼、娼妓、狗，事奉魔鬼的任何事，也不願跟神的聖徒有甚麼親愛友善的聯繫。

       此外，從「狗來舔他的瘡」再次看到，神的聖徒在今世處於受折磨的狀況，狗對他們的喜愛反倒超過罪惡的世界。儘管不敬虔之人不憐憫聖徒，但各種動物，比如狗、獅子，卻憐憫他們。儘管財主不接拉撒路到家裏來，但他的狗卻竭盡全力幫助拉撒路，甚至添他流膿的瘡。但以理也是這樣，當世界瘋狂地攻擊他，把他丟進坑裏餵獅子時，獅子卻閉口不咬他，或者說是主讓牠們閉口，因此並沒有像仇敵渴望的那樣傷害他（但六章）。由此我相信，倘若獸類真的像某些人希望的那樣做，那麼神的聖徒就不會那麼平靜地出入大街小巷了。我要重申以前說過的話，即我相信，審判之日，許多人的境況一目了然，因為顯然他們曾對神的兒女毫無憐憫心腸，瘋狂地進行攻擊。更有甚者，當神的護理之工不容他們的算盤得逞時，他們就怒火中燒，以後就鑽研如何讓聖徒受奴役，把他們推到角落。因為神出於良善沒有讓他們如願，他們就咬牙切齒。因此聖徒要吸取教訓，不要把自己交給仇敵，「要防備人」（太十1），他們都是鐵石心腸毫無憐憫之人，就算他們有能力施以援手，也不會眷顧你。要不是神以祂的良善掌管萬有，讓事情與他們所期望的相反，他們喜愛狗都要超過喜愛你。

       第二十二節——「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。」

       前面的幾節經文簡要地表明了不敬虔之人在今世如何對待聖徒。而這節經文講的是他們離世，敬虔的和不敬虔的，都死去了。

       「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏」。而「財主也死了」。討飯的死了，代表敬虔之人；財主死了，代表不敬虔之人。由此可見，敬虔的和不敬虔的都不可能一成不變地活下去，或者是死亡，或者是審判，會帶來改變。好人死了，壞人也死了。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）這句話道出了真相，即人不論好壞都會死，這很奇妙。

       請注意，經文不是說人偶爾會死，尤其是不敬虔之人心裏喜歡這樣想，盼望能逃脫死亡之苦。但經上說得很確鑿，死乃是定命。注意：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」神命定如此，自從人墮落，失去神起初為他們設定的幸福處境，他們就死了（羅六23）。現在說討飯的和財主都死了，部分意思是他們都不再存在於這個世界上了。我說是部分意思，而不是全部意思。儘管當我們說動物死去，那就完全是說牠們不在這個世界上了。但說到人的時候，就只是在某種程度上說他們不在這個世界上了。因為除了肉體的死，對於他們還有別的事，而非僅僅離開世界。如果沒重生的人死去就是完全的終結，不僅是今世也是來世的終結，那麼他們可以歡呼雀躍，慶賀逃脫了將要得著的下場。因為不敬虔之人死後，等待他們的是可怕的局面，即黑暗的使者要把他們從臨終的臥榻帶去地獄裏，在那裏等待那大日的審判，那時身體靈魂將重新復合，能以承受全能者終極的報應，直到永遠。這就是沒有重生的人死後的下場。

       彼得前書第三章十八至十九節說得很清楚，在論及基督復活以前，彼得說：基督藉著祂永遠的靈的能力，「曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽」。這是甚麼意思？為甚麼？這些人都是在挪亞在世時悖逆，不順從神藉著祂住在挪亞裏面的靈呼召，因此根據挪亞預先講明的話，他們被洪水吞沒，奪去生命，現在都在監獄裏。請注意，基督傳道的物件是在監獄裏的靈。彼得不是說傳給曾經在監獄裏的靈聽，而是給現在就在監獄裏的靈聽，這些人此時都被黑暗捆鎖，關押在牢中，就像監獄裏等著提審的罪犯一樣，他們在那裏等待著在那大日被押到基督審判台前。關於這一點，我稍後會不時進一步涉及。

       如果我們相信這一真理，即人都必死，死後或者得喜樂，或者進監獄，直到審判日，大街上就不會有那麼多淫娃蕩婦四處遊蕩。至少，這一真理會有力地震懾他們下流的行為，使他們不願、不能像現在這樣卑賤罪惡地行事。儘管伯沙撒遠遠談不上敬畏神，但當他看到神因他的罪惡發怒並威脅他時，也變了臉色，垂頭喪氣，雙膝顫抖（但五5-6）。如果你讀過這事件以前的內容，就會明白他對靈魂漠不關心，只知道與嬪妃宴飲狎玩滿足淫慾。然而根據經文記述，一旦他覺察到有指頭在寫字，「就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」。當保羅對腓力斯講論公義、節制和將來的審判時，腓力斯也很恐懼。我告訴你，不論你是誰，如果真相信自己會死，面臨審判，那你定會重新做人。但很可悲，魔鬼用盡一切手段阻止美善之事，讓人心裏不去想今生結束進入來世這樣的事，儘管人裏面本來也有相關的認識。因為魔鬼知道，如果能阻止人認真思考死亡的事，就能更輕鬆地讓他們留在罪中，不親近耶穌基督。

       正如約伯所說：「他們的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上。」因此他們就對神說：「離開我們吧！我們不願曉得你的道。」（伯十一914）因為他們不怕死亡和審判降臨，所以就離棄神和祂的道路，在罪惡中度日。然而轉眼間，也就是在他們意識到以前，他們就下入陰間（伯二十一13）。路加福音第十二章二十節說的那個人也是這樣。他不考慮死亡的事，只想如何蓋更大的倉房。但就在他忙於今世之事的時候，在他還沒有意識到以前，就失去了靈魂。他還以為死亡是多年以後的事呢，但神對他說：「無知的人哪」，你用今世之事來勞煩自己，不去想離世的事，而今夜你的靈魂就要被奪走。今夜，牠們，就是魔鬼一黨，就會把你的靈魂帶走。人不思想今生結束的事，結果死亡降臨，他們離開了世上的享樂和利益，在世時縱情享受的一切都離他們而去，而不論是他們自己還是鄰舍，都出乎意料。在你們鎮上、城裏都有突然死去的人，有些是流連於酒館時死的，有些則在流連於妓院時喪命，還有些是在追尋世界的貪慾時離世，而他們自己和同伴都沒有覺察到甚麼先兆；所以當人們聽到消息都會吃驚。

       有個人死了，離開我們。因為他們絕少思想自己和鄰舍都不過是今生短暫的浮雲。如果他們好好思想今生的短暫，忽略主耶穌基督將帶來怎樣的危險，那麼他們就會更加謹慎自守，花更多時間來事奉神，更殷勤樂意地尋求主耶穌，那拯救人「脫離將來忿怒的」救贖主（帖前一10）。所以正如我以前說過的，順從肉體情慾而活的人並沒有真實嚴肅地思考死亡的事以及死後的審判，也確實沒有付出努力去避免不利結局。不然他們就會像約伯一樣說：「我只要在我一切爭戰的日子，等我改變的時候來到。」（伯十四14）我以前就說過，不僅惡人，就是敬虔的人也有離世的時候。討飯的死了，主的聖徒，也必須失去今生，把靈魂交在主、他們神手中，他們必須與妻子、兒女、丈夫、朋友分別，離開他們在世上擁有的一切。因為神命定如此，死亡是業已定好的一環，即主定下了人人都要死這一普遍規律，而哥林多後書第五章十至十一節說：「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來。」

       但是有人可能會反對說，如果敬虔的人跟惡人一樣都要死，如果聖徒跟罪人一樣要來到審判台前，那麼敬虔之人相比不敬虔者，又有甚麼益處呢？聖徒怎會處於比惡人更好的境況呢？

       對此，我的答覆是：請再讀一讀第二十二節，就會看到他們的結局有著天壤之別，是天堂和地獄的差別，永遠的喜樂跟永遠的折磨之間的對比。討飯的代表著敬虔之人，他死了，被天使接到亞伯拉罕懷裏，或者說進入永遠的喜樂之中（詩一篇）；而不敬虔之人可不是這樣，而是立刻被魔鬼一黨帶去無底坑中，在他們自己所行的惡上被推倒了（箴十四32），因為經文說：「並且他在陰間……舉目。」

       當不敬虔之人死時，他們的悲劇就開始了，那時鬼魔出現，就像許許多多的獅子，時時等待著靈魂離開肉體。有時將死的人可以一目了然地看到牠們，有時卻根本看不見。但有一點可以確定，就是牠們從不漏掉任何沒有主耶穌基督就死去之人的靈魂，一定會帶他去監獄，讓他在那裏受折磨，預備迎接那大日的審判。在那日，他們的身體靈魂都會從公義的審判者那裏得著最後的判決，從此從神面前被驅逐，永遠處於悲傷痛苦的境況中。但敬虔的人，當他離世在即，主的天使就會到來，等著把他的靈魂交到亞伯拉罕的懷裏。我不是說一眾鬼魔往往都太忙，在聖徒病弱的時候不來打攪。不！無疑牠們很樂意剝奪靈魂的榮耀。但聖徒的安慰在於，正如在人離世時，若有可能鬼魔們就從地獄裏來吞吃靈魂，同樣主的使者也從天上來看守、安慰靈魂，就算有魔鬼的攪擾，也要把他安全地帶去亞伯拉罕的懷裏。

       大衛就得著了這樣的安慰，並且他也講出來安慰弟兄，說：「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」（詩三十四7）注意，耶和華的使者在祂兒女周圍安營，要搭救他們。救他們脫離甚麼呢？脫離仇敵之手，而魔鬼可不是最小的仇敵。困苦的聖徒能得著神的聖天使照料，無論何時這都是絕妙的安慰，尤其是在不幸之中，在死亡的時候，那時魔鬼四面環繞，要盡一切地獄的能力攻擊聖徒。然而，神榮耀的天使可能一開始並不會出現在聖徒的視線中，相反，地獄卻很搶眼，一眾鬼魔蠢蠢慾動，好像要把他帶走。但天使最後總會出現，不會讓他失望，會把他安全帶去亞伯拉罕懷裏，這是他的安慰。朋友！請思量一下，不敬虔之人躺在床上就要死去，沒人為他說話，沒人安慰他；而神的兒女卻不是這樣，他們有聖靈安慰。不敬虔的人，基督不會為讓他們安全地進入榮耀而禱告，但聖徒卻有一位中保為他們祈禱（約十七9）。世人死的時候，沒有神的使者來接他們，而聖徒死時卻有一隊天使來。一句話，沒有重生得救之人死的時候，就會沉入無底坑裏；而聖徒死的時候就會被天使帶去亞伯拉罕懷裏，進入難以言表的榮耀之中（路二十三43）。

       並且，經文說，財主死了就埋葬了，或者說下到地下；而討飯的死了，就被天使帶去亞伯拉罕懷裏。這是非常美妙的，因為在亞伯拉罕懷裏意味著神的聖徒所處的美妙狀態。不僅如此，聖徒之死在主眼中看為寶貴（詩一一六51）。耶穌說討飯的拉撒路被天使帶去亞伯拉罕懷裏，後世之人由此可以看到聖徒之死在主眼中何等寶貴。

       所以主曾多次令聖徒的離世光輝四射，叫後世之人知道，在祂眼裏這是何等美妙。聖經論到以諾，是神將他取了去；亞伯拉罕是壽高年邁氣絕而死；摩西是耶和華將他埋葬；以利亞是被接去天上。這就是在耶穌裏睡了的聖徒，在主裏死去的聖徒；他們歇了一切的勞苦，就是他們所做之工；他們在祭壇底下；他們與基督同在；他們在光明中；他們要與主耶穌一同來審判這個世界。這些話都表明，作為聖徒而死尊貴又榮耀。但不敬虔的人可不是這樣。財主——或者說不敬虔之人——死了，埋葬了。他從家中來到墳墓，就葬在那裏，埋在塵土之下。他的身體很快腐爛，歸於無有，他的名在世上也爛得一樣快，正如經上的話：「惡人的名字必朽爛」（箴十7）。其實，敬虔人離世後，他們的名也不是那麼受人尊敬，但惡人和他們的名卻爛得很快。巴蘭、亞甲、亞希多弗、哈曼、猶大、希律以及他們其餘的同路人之死，在後世之人眼裏是多麼恥辱啊！

       惡人把名字寫在地上，但還是朽爛毀滅，而聖徒的名卻流芳百世。主耶穌說敬虔之人「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏」時就有這個意思，而惡人是不值一提的，因為主耶穌說那個不敬虔的人死了並且埋葬了。

       第二十三節——「他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。」

       前一節只說了不敬虔之人的今生結束，還有敬虔之人死後進入他們父的國裏這一榮耀的事件。現在這一節裏，我們的主又在一定程度上表明，道德敗壞之人今生結束後將會有甚麼樣的遭遇。耶穌說：「他在陰間……舉目。」也就是說，不敬虔的人離世以後，在地獄裏舉目觀看。

       從這句話中可以得出幾項教導。首先，陰間（即地獄）存在，今生結束以後，靈魂會在裏面受苦。注意，財主死去埋葬以後，「在陰間……舉目」。第二，所有活在罪中、死在罪中的不敬虔者，一旦死去，就下入地獄——財主死了，埋葬了，「他在陰間……舉目」。第三，有些人很快死去，坐實了自己的罪，這些人在下入地獄以前絕少知道自己會在哪裏。這就是我從「他在陰間……舉目」這句話中得著的。他以前麻木無知，但地獄令他舉目。
第一，顯然存在讓靈魂和身體在今世結束以後受苦的地獄，這很清楚，因為主耶穌基督不會撒謊，祂說罪人死去，埋葬以後，「他在陰間……舉目」。
如果有人反對說，這裏陰間指的是墳墓，那我會坦率地駁斥他：（1）因為身體在墳墓裏感覺不到是痛苦還是輕鬆；而在地獄裏，就是被定罪之人的靈魂離開身體進入的地方，才能感受到痛苦，非常想逃離，想緩解痛苦。他們也感覺得著自己的需要，從這個比喻中可以看得很清楚：「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。」（2）陰間不是指墳墓，而是其他地方，因為墳裏的屍體不可能舉目看到神兒女榮耀的境遇，而受被定罪的靈魂卻可以，「他在陰間……舉目」（3）。陰間不是指墳墓，否則靈魂就跟身體一道埋葬了，然而他的靈魂卻不是忍受這樣一種死寂狀態的，但經文說：「財主也死了」。也就是靈魂離開身體了，「他在陰間……舉目」。

       如果這人繼續反對說，沒有地獄，只有今世，那麼我也要反駁：在財主死去、下葬後，「他在陰間……舉目」。我告訴你，不論你是誰，如果不親近主耶穌基督得救，倚靠祂所完成的以及正在親自為罪人做的事，那麼今生終結後你就會看到地獄，而且你永遠逃不出去。你行事放蕩，並且在主的僕人告訴你地獄的痛苦時嘲笑他們，當你離世以後，就會迎頭碰見地獄，就是那今生以後的地獄，牠與牠的眾惡魔會送你一個可悲的問候，叫你永遠忘不了。那時，以賽亞書第十四章九至十節就應驗在你身上：「你下到陰間，陰間就因你震動，來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起，他們」在地獄裏，會說：「你也變為像我們一樣軟弱麼？你也成了我們的樣子麼？」有時當我想到去地獄，思量著他們的毀滅可是到永永遠遠，就迫不及待地要尋求主耶穌基督救我免遭那樣的下場，而非輕看地獄的事，冷嘲熱諷。「他在陰間……舉目」。

       第二，所有活在罪裏、死在罪中的不敬虔者，一旦離世就會下入地獄。這一點在比喻中得著了證實——基督說：他「死了，並且埋葬了。他在陰間……舉目。」樹倒在何處，就存在何處，或是天堂或是地獄（傳十一3）。基督對十字架上的強盜說：「今日你要同我在樂園裏了」。而魔鬼會以類似的方式對你的靈魂說，明天你就要同我在地獄裏了。看哪！沒有重生就死去之人落得多麼悲慘的下場。他臥病許久，轉而下入更長久的地獄。一旦死去，就在地獄裏永遠受苦。「他在陰間……舉目」。朋友！為了你們自己，應該關心自己的靈魂。如果你考慮過的話，就會懂得他們輕看靈魂的救恩是多麼地瘋狂。在今世享樂，然後在地獄裏受苦，對你的靈魂有何益處？（可八36）離棄所有罪、享樂、狐朋狗友以及任何你喜悅的事，都要好過身體靈魂下入地獄。因此不要忽略了我們主耶穌基督，免得你被丟下地獄（來二3）。想想，你臨終了，沒有因正直的生活、主耶穌基督的功德和祂的榮耀的聖靈而得安慰，反倒看到自己虛度一生，罪行一一映入眼簾，良心雷鳴般地責備你，想到神就令你懼怕，死亡無情的魔爪向你伸出，一眾鬼魔在一旁等著搶奪你的靈魂，地獄張開血盆大口要吞吃你，永遠的痛苦折磨會伴隨著你，根本無法減輕。

       注意，未重生得救之人遭遇的不僅僅是死亡，還有伴隨死亡而來的諸多事情，如果你意識到的話，就會顫抖。請思想一下啟示錄第六章八節的話：「我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。」注意，不敬虔之人得著的不僅是死亡，還有地獄。現今有多少假先知給人虛假的安慰，哎！可悲的安慰者，可悲的社會！死亡和地獄臨到你了，死亡進入你的身體，分開你的身體和靈魂，地獄站在一旁，要擁抱，或者說用永遠的磨來研磨你的靈魂。當這一切來到，你的歡笑，你罪惡的喜好，都會終結。看哪！這會來的！因信藉著基督耶穌的功德得以免遭這一切之人，是何等蒙福！「他在陰間……舉目」。

       從這句話中看到的第三項教導是，有些人走得快，坐實了自己的罪，進入地獄以前幾乎都不知道自己在哪兒。這是我從「他在陰間……舉目」這句話中得出的。注意，他是在地獄裏舉目。有些人確實從這句話明白了，此時財主開始反省，思想自己處於何種境況，失去了甚麼。這也肯定了我的結論。他們開始反省，也就是說他們確實意識到了自己身處何地。有些人幾乎不知道自己在哪裏，直到他們在地獄裏舉目。這些人就好像在昏迷中跌倒的，如果某人在屋子裏跌倒昏迷，儘管你把他弄去別的地方，他也不會知道，直到他蘇醒過來，舉目觀看。

       這確實是許多可憐之人的情況，真是可怕。他們麻木不仁，良心好像是被烙鐵烙慣了（提前四2），對自己的處境一無所知。當死亡降臨，就好像把他們打暈一樣，尤其是那些突然死去的人，他們就這樣匆匆離去，不知道自己在哪兒，直到他們在地獄裏舉目觀看。那些「至死身體強壯，盡得平靖安逸」（伯二十一23）的人就是如此。

       詩篇第七十三篇說的就是這類人：「他們死的時候，沒有疼痛。他們的力氣卻也壯實。」「他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」「他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。」注意，是「轉眼」，在他們意識到以前，他們就「下入陰間」（伯二十一13）。

       其實，我們日常遇到過許多這樣的悲慘事。有時，我們去探望周圍病弱的親友，發現他們是多麼無知，良心是何等地麻木啊！他們對天堂和地獄都無動於衷，對罪、對救主也漠不關心，無知得好像是沒有靈魂需要關心一般。其他人，儘管臥床等死了，卻仍忙於身外之事，好像他們一定會繼續活下去，甚至活著享樂到永遠。還有些人，儘管就跟畜類一樣沒有經歷過新生，然而論到自己靈魂的狀況，他們就好像屬靈經歷比世上任何人更美妙，信心滿滿地說在永遠裏會享福，「還是平安」（申二十九19）。但主知道他們對新生、對信心的本質一無所知，沒有實踐的信心，對聖靈的見證也毫不知情，好像世上的聖徒沒人經歷過新生、信心和基督的靈的見證。這樣的人太多了，甚至在離世前一小時仍舊是這個樣子。可憐的人啊！儘管他們可能像世人說的那樣，跟羊羔一樣平靜地死去，但如果你稍微跟幾步，在他們離去後側耳聽聽，就會聽到可怕的結果。你會聽到他們一進地獄，就像獅子一樣吼叫，比可拉被地吞沒時更糟糕（民十六31-35）。

       藉此，魔鬼利用無知之人，告訴他們說，因為死者走得寧靜，無疑是往喜樂的安息之地去了。看哪！他們走得平靜是因為良心麻木剛硬，這真是可怕。他們是死在罪惡過犯中啊。如果他們臨終時稍稍覺醒——確實有這樣的人——就會讓他們悲哀的處境回蕩在全城。但因為他們麻木無知，而且死得平靜，所以世人就無動於衷，認為生死是人看不透的，所以不大在意。所以驕傲如鏈子戴在他們的項上」。但他們當躬身反省，因為如果他們現在，在世之時，對主耶穌沒興趣，那麼不論他們死的時候是哀嚎還是鎮定，都會去同樣的地方。「他們在地獄舉目」。

       朋友！你若知道那些對神子沒興趣的人離世以後落得何等可悲的下場，定會捶胸頓足，靈魂悲苦地喊叫：「弟兄們啊！我們當怎樣行才能得救？」（徒十六29-3）不僅如此，直到你在主耶穌基督裏靈魂得安歇以前，你都無法得安慰。

       第二十三節——「他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。」

       簡言之，我從這節經文的前半句，也就是「他在陰間……舉目」中得著了一些教導。我得出這些教導，因為它們非常重要，其中蘊含了許多應當留意的事。關於這句話，我還要講一件事——我認為主耶穌基督在這裏表明，人自然而然地不情願看到或者說注意到自己悲慘的處境。但儘管他們寧願無知，在地獄裏卻要舉目。也就是說，在地獄裏，他們會明白自己的悲慘處境。所以主耶穌不僅說「他在陰間……舉目」，還加上了「受痛苦」幾個字。就好像說，儘管他們掩耳盜鈴，儘管他們曾心甘情願地無知（彼後三5）。 但當他們離世進入地獄，就會悲慘地經受痛苦折磨，不得不舉目。當人活在世上，處於自然狀態的時候，就自身處境這一問題，他們可以沉浸在美妙的自欺之中——他們可以認為自己是基督徒，亞伯拉罕是他們的祖先，他們的境況好到極致（太三7-9）。他們會認為自己有信心、聖靈、美好盼望，在主耶穌基督裏有分，但當他們落入地獄，在那裏舉目觀看，看到自己的靈魂處於極度痛苦之中，自己身處無底坑中，周圍是成千上萬被定罪之人以及無數的鬼魔，神火燙的烈怒不僅是降下來，而且是傾倒在他們身上。那時，這些一生都睡得死死的人就醒過來了。當這一切來到——看哪！定然來到——他們就在地獄裏舉目，在痛苦中舉目。

       從「他在陰間受痛苦，舉目」這句話裏，也可以看到不敬虔之人在地獄的痛苦中為自己的罪更感刺痛。被定罪之人定然下地獄，而想到地獄裏的痛苦。我要表明立場，那時多麼難以言表的痛苦啊！無盡的痛苦！而現在，你的靈魂本可以逃離那被定罪之人定要得著的無法承受的痛苦，我要簡要地給你講講地獄的痛苦。首先，這種痛苦的各種說法；其次，如果你下了地獄，所處的悲慘境地。

       首先，從說法上看。在那裏蟲是不死的，那裏被稱為炙熱的烤爐、燃燒的火爐、無底坑、不滅的火、地獄之火、燒著硫磺的火湖、永火等等（可九1；瑪四1；太十三章；啟二十一章）。

       其次，如果你下了地獄，將會處於怎樣的悲慘境地。

       一、你的部分痛苦將會如此：你會從頭到尾完整地看到自己作惡虛度的一生。在那裏你沒法今天犯罪明天就忘了，卻會記得你如何在某時某地為了某樣事跟某人一起犯罪得罪神，這對你而言本身就是地獄了。神會「將這些事擺在你眼前」（詩五十21）。

       二、這些罪疚都會重壓在你靈魂之上，不是一兩樣罪，而是全部罪，都會壓在你靈魂中，好像在你肚子上繞滿滾油，放在明晃晃的火上炙烤。在今生，人有時會愜意地想起自己的罪行，但在地獄裏只有難以言表的痛苦。我認為這就是基督所說的不滅的火（太九43-49）。當人還活在人間的時候，有時因某樣罪會怎樣地愧疚自責啊！甚至令他厭倦了人生，叫他不論是在家裏還是在外面都坐臥不寧，寢食難安。他們因一件罪行就內疚痛苦不已，甚至自我了斷、懸樑自盡。一旦下入地獄，折磨你的可不止一兩件罪行，而是許許多多的罪行，罪疚遍滿你的身體靈魂，你降生以來所犯的全部罪，都會一起擊打你的良心，就像火紅的烙鐵烙你的胸膛，而且持續到永遠。這真是悲慘。

       三、還有，那時你會想起自己怎麼輕看基督的福音。你會思量基督是多麼心甘情願地降世救罪人，而你卻因微不足道的事棄絕祂。以賽亞書第二十八章講得很清楚，在論及主耶穌基督，救恩的根基時，也就是第十八節，以賽亞說到那些拒絕福音的人，當四溢的災難漫過大地——我認為這指的是世界末日——每早晨，白晝黑夜，都會臨到你。也就是說，會連續不斷，沒有任何間隙。「明白傳言的，必受驚恐」，這裏的「驚恐」說的就是痛苦，或者說，地獄裏很大一部分痛苦只有明白傳言的，即明白經由基督之死帶給靈裏貧窮的罪人的好消息，才會承受。對比以賽亞書第五十三章一節，就會看到這確實是聖靈的意思。這節經文說，人們轉背不顧福音中神的恩典：「我們所傳的」，或者說我們宣講的福音，「有誰信呢？」當不敬虔之人明白神竟如此愛世人，甚至差派懷裏的愛子為罪人死，而他們卻一再忽略祂，就會感到巨大的痛苦。他們失去了天堂和基督，榮耀的永生生命，為的卻只是跟一班酒鬼結交。他們為了些許的享樂，為了今世，為了娼妓，為了比空氣還輕的東西，卻失去了自己的靈魂。我告訴你，這對你而言將是極大的痛苦。

       四、你的痛苦還包含這樣一部分：你會看到朋友、熟人、鄰舍，也許是你父親、母親、妻子、丈夫、兒女、兄弟、姐妹還有其他人，在天國裏享福，而你卻哀哭切齒。「你們要看見亞伯拉罕（你父親）、以撒、雅各（還有你的弟兄們）和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。」（路十三28）並且「從東、從西、從南、從北將有人來」，也就是你一生中從未見過的人，會跟你的朋友、鄰舍、妻兒一起在天國裏坐席，而你卻因自己的罪，因自己悖逆，被關在外面，哀哭切齒。真是可怕的痛苦啊！

       五、還會有一班被定罪之人，與無數鬼魔一起與你為伍。當你在世時，想到鬼魔都會渾身戰慄，毛骨悚然。但是，看哪！不是想像中的鬼魔，而是所有地獄裏的鬼魔真實地聚在一起，跟你一起以駭人聽聞的方式哭號、尖叫、咆哮，令你癲狂，因痛苦折磨甚至願意發瘋似地裸奔，那時你會做甚麼呢？

       六、你受痛苦也是因為，天上的全能者要以祂榮耀的大能，窮盡一切方法，將極大的烈怒報應在你頭上。我以前說過，祂的憤怒不是滴下來，而是整個地傾倒，雷鳴般地疾速向你的身體靈魂傾倒下來，深不見底，使你受難以度量的痛苦。帖撒羅尼迦後書第一章九這樣講論惡人：「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」而聖徒則會讚美祂的良善和榮耀。而你承受這一切的痛苦，是沒有間隙的，得不著一刻的喘息，沒人可以歇一口氣。根據馬可福音第九章的記載，每時每刻你都要受這種痛苦，日日夜夜，因為蟲是不死的，一直在噬咬，而火是不滅的。

       七、你將永遠處在這種情況之下，這也是你可悲的地方之一。如果某人一切的罪行都面臨著指控，要去與鬼魔同在，而天上至大之神的憤怒也要多多地傾倒在他身上，那麼給這痛苦加上期限——即使是一萬年——也會使他得安慰，盼望得救。但可悲的是，這樣的狀態會持續到永永遠遠，你會待在那裏直到永永遠遠。當你環顧四周，看到自己置身於無數嚎叫的鬼魔當中，你就會再次想起：這是我永遠的命運了。就算你在地獄中度過的年份好像天上的星星、海裏的水滴、海邊的沙子那樣多，仍要繼續永遠留在那裏。「永遠」這個詞，將會多麼折磨你的靈魂！

       朋友！關於地獄裏的痛苦，我所說的只是冰山一角。關於地獄裏的痛苦，我表達不出自己所領受的。但我要勸你，接受神藉著主耶穌基督賜下的憐憫，免得你的良心感受到我所無法用言語表達的那種痛苦，並哭喊說，我在火裏甚是痛苦。

       「遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。」被定罪之人處在這種可憐的狀況下，恐懼、痛苦籠罩他們四周，復仇的火焰在他們身上灼燒，但此時他們卻會看到神兒女喜樂的蒙福境況。財主遠遠望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏——我以前說過，這是聖徒在今生結束以後的幸福狀態。對財主而言，這可遠遠算不得安慰，反倒極其沉重地加深了他的痛苦。當他們看到亞伯拉罕、以撒、雅各在天國裏，自己卻被擋在外面，當然會哭泣哀嚎了。

       一、注意，死在罪中的人絕對去不了天國。財主遠遠望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。其實，神按照死在罪中之人所行之事來報應他們，讓不義之人站在離天國遠遠的地方，永永遠遠，是公正的做法。心地剛硬的人啊！請仔細聽哪！遠離公義，決心繼續在自己的罪中浮沉之人，當你死的時候，你也會遠離天堂。你會看見拉撒路，卻只是遠遠地望見。

       還有，他「遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏」。被定罪之人開始受痛苦的時候，確實會望見一些事。注意，財主「望見拉撒路在亞伯拉罕懷裏」。拉撒路，他算甚麼？為甚麼是他這個如此受輕賤、如此遭忽視、在世時不敬虔之人不把他放在眼裏的人？財主卻看見拉撒路在亞伯拉罕懷裏。

       由此可見，那些活著與神的聖徒為敵，死時也不悔改之人，不論他們有多偉大、勇敢，在世之時有多麼輝煌，不論他們今生怎樣誇口，那時他們儘管咬牙切齒，卻會看見聖徒，貧窮可憐的聖徒，甚至拉撒路或其他屬於耶穌的衣衫襤褸的人，處在比他們更好的狀況。噢！你們覺得誰處在最佳的境況之中呢？你們覺得誰會認為自己處在最佳的境況之中呢？是地獄裏的人，還是天堂裏的？黑暗裏的人，還是光明中的？永享喜樂的人，還是永受痛苦的？一方與神、基督、聖徒、天使同在，另一方卻在痛苦的火焰中與眾鬼魔及其使者，還有無數嚎叫、咆哮、咒罵、暴怒的惡人同在，神在憎惡中咒詛他們。當然，在今生，以智慧悟性的眼光來看的人可以輕易地證明這是真實的，而且在來生會顯明其真實性，因為人那時不是去天堂就是下地獄。

       二、從「遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏」這句經文中得出的第二項教導是，今生逼迫主的聖徒的人，會發現被逼迫的主的僕人得著主高度評價，以至於在亞伯拉罕的懷裏，得享永遠的榮耀；儘管神兒女的敵人非常輕看他們，嘲笑著讓他們揀狗的食物，即桌子上掉下來的碎渣。這一點在財主和拉撒路的比喻中得著了清楚坦白的證明。所以忍受試煉、逼迫、折磨，正在歎息、祈求的聖徒，不要悲傷。儘管敵人輕蔑地看待你們，一臉趾高氣昂之色，目中無人，但時候將到，他們會看到你們在亞伯拉罕的懷裏。

       我本可以就此擴展開來，多講一些，但我還是留待主的聖靈做工吧！比起我寫下的，祂的工作在人心和良心裏發揮的效果要好一萬倍。所以關於這個問題，我要停筆了，願神祝福祂自己的真理。接著我要講下一節，也是簡要地講，以後就繼續講其餘的經文。

       第二十四節——「就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。」

       以前我說過，第二十二節講的是敬虔之人和不敬虔之人離世，討飯的死了，財主也死了。第二十三節講的是敬虔之人和不敬虔之人死後的去處，一個在亞伯拉罕懷裏，或者說在榮耀裏；另一個在地獄裏。而第二十四節講的是不敬虔之人下入地獄後遲來的悔改，「就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！」從他「喊著說」可以得出：

       首先，不敬虔之人下地獄後會發生何等的改變。「喊著說」。他發達的時候，跟醜惡的同夥一起酗酒尋歡，嘲弄、咒罵、逼迫敬虔的人。但現在情況完全倒了過來，他身陷地獄，他的驕傲、勇敢、無賴做派都轟然倒塌。「喊著說」，表明不敬虔之人的笑聲不會長久持續下去，一定會在喊叫中結束，「惡人誇勝是暫時的」（伯二十5）。想想，你必須改變，要麼在今世，要麼在地獄。如果你在此生，在離世以前，沒有成為新造的人，沒有重生，成為新生的嬰孩，那麼你所關注的會改變，你的處境會改變。如果你下地獄了，定然會哭喊。在酒館作樂唱歌的酒鬼要是想到這個，定然會改變自己的關注點，喊著說：我該怎麼辦？我死的時候會去哪裏？但魔鬼既然努力讓可憐的人們隨從自己的罪，一樣也會努力阻擋他們思想永刑的事。其實，這二者聯繫緊密，因為除非魔鬼能讓他們不去想死後可怕的事，就無法讓他們繼續快樂地享受罪。

       但是，願他們明白，事情不會一直這樣下去。如果他們離世，下入永久的毀滅中，就會意識到自己的罪行，以及相應的刑罰，從而喊叫。財主在地獄裏喊叫啊！不敬虔之人離世時會發生怎樣的改變啊！可能在他們離世前兩星期或者一個月，他們還輕浮、膽大妄為、暴躁、酗酒，輕看神的百姓，嘲笑良善，喜愛罪，效法世界，尋求財富、錦衣玉食，與最勇敢的人交遊。但現在，他們落入地獄，哭喊著。不久前，他們還塗脂抹粉、餵養情慾、追捧姘婦、搶奪鄰舍、撒謊、尋求各樣娛樂消遣以打發時間。但現在他們在地獄裏，只能哭喊。去年他們可能聽過一些不錯的講道，得著去天國的邀請，聽到說他們若親近耶穌，罪就能得赦免。但是，他們拒絕了，輕看擺在面前的恩典，現在他們下地獄了，在哭喊啊！

       此前，他們有大把時間，除了打獵、嫖娼、跳舞、玩樂，在肉體情慾上花費整天、整週的時間，他們就不知道怎麼打發時間了。但當他們離世去往另一處，在地獄裏舉目，思想自己悲慘且不可改變的處境，那時他們就會哭喊。

       你離世之時，會落入何等的境地啊。如果你沒有得救、沒有重生，就離世了，那你還不如一出生就斷氣，還不如沒出胎就流產，還不如變成一條狗、一隻蛤蟆、一條蛇，反正世界上任何動物都行，都比沒有重生得救就死去要好。當你在地獄裏舉目、哭喊的時候，就會發現我說得在理了。

       在進一步講論前，你會看到，主在這個比喻中這樣說不是無憑無據，當不敬虔之人離世下入地獄，他們會哭喊。為甚麼要喊呢？其一，他們想到自己被從活人之地剪除，再也無法回去。其二，想到自己曾有那麼多機會接觸基督的福音，卻從未受益。其三，想到儘管現在他們前所未有地甘願悔改得救，但已經沒有機會回頭了。其四，想到其他人跟隨基督時，自己卻愚昧地追求享樂。其五，想到必須同神、基督和天國永遠分離。其六，想到現在哭喊也沒有用了。其七，想到在審判日，他們必須站在基督左面，躋身於無數被定罪之人的行列中。其八，他們想到自己一度輕看的拉撒路定會與基督一起施行審判，對他們的靈魂作出永遠的判決（林前六2-3）。其九，想到當審判結束，其他人被接去永遠的榮耀國度裏，自己卻必須重新回到黑暗的牢獄中，承受可怕的判決結果。在那裏，他們將永遠受痛苦，沒有一絲一毫的停歇，得不著任何緩解。想到這些，他們都會哭喊。

       你們這放蕩、驕傲、咒罵、撒謊、不敬虔的惡人，不論你們是輕看還是嘲笑我的話，那時你們還有何話講呢？請告訴我，離棄罪，與基督耶穌親近，儘管會遭羞辱，還比不上在今世得著些許快樂，餵養情慾，卻忽略靈魂的福氣，拒絕藉著耶穌稱義，然後轉眼間就下入地獄哭喊。哎！想想吧！請及時思量，不要拒絕我們主耶穌基督恩典的邀請，免得你在地獄裏舉目，因靈魂的痛苦而哭喊。

       「就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來……。」這些話不僅闡明了被定罪之人可悲的處境，因靈魂痛苦發出的悲慘嚎叫哭喊，還告訴我們，這些人的悔改太遲了；如果可以的話，他們多麼希望能夠脫離自己罪所導致的永恒痛苦。這句話確確實實表明被定罪之人渴望得救脫離所受的痛苦。「我祖亞伯拉罕哪」，財主說：「可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。」「我祖亞伯拉罕」，這句話可能有些難解。可能有些人認為指的就是亞伯拉罕，而哭喊的人代表猶太人。而有些人認為亞伯拉罕代表神，或者祂兒子耶穌基督，我也推測可能是，地獄裏的人是在向基督哭喊。其他經文中，不敬虔之人也向祂發出了同樣的哭喊，比如路加福音第十三章二十五至二十六節。那時他們會說「主啊！主啊！我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。」還有，「奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能。」（太七22）這正是他們在遭棄絕時說的。還有馬太福音第二十五章十一節說，他們又會向耶穌哭喊「主啊！主啊！給我們開門。」而祂再次拒絕了，正如在這個比喻中一樣。

       但不論亞伯拉罕指的是誰，從這句經文裏都可以得出如下幾點：第一，受咒詛之人處於無法改變的狀態下的時候，會尋求，或者說渴望，得救脫離他們將要永遠面臨的忿怒。「大水泛溢的時候，必不能到祂那裏。」（詩三十二6）第二，他們會熱切禱告——如果可以說那是禱告的話——祈求得救脫離悲慘的處境。這兩點可以清楚地在這句經文裏得出，因為財主不僅是說我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！」而且還是「喊著」說出來的。第三，由此可以得出，將有一個時候來到，那時儘管人哭喊祈求，神的手卻不施憐憫。這個財主就是如此，下文中不時談到的時候，我還會進一步闡述。

       有些人受魔鬼的欺騙太深，甚至認為神既然那麼慈愛憐憫，就會在意任何禱告。他們認為所祈求的任何事都能很快得著盡善盡美的滿足，而他們在今世對神的憐憫的真實本質實在無知，不知道以何種方式才能滿足神對罪人的要求。因為無知，他們認為如果在禱告中一再重複，就算他們不知道自己在說甚麼，也不知道自己求的是甚麼，神也一樣會得著滿足，對他們所做的很滿足。看哪！他們竟然這樣想！朋友啊！我懇求你省察自己，現在就熱切尋求基督的靈幫助你，努力禱告，使你能夠得著基督，你的靈魂得蒙拯救，免得時候到了，就算你哭喊祈求，想要倚靠主耶穌，卻仍然必定被定罪。

       你可以看到，儘管神在有些日子裏樂意拯救罪人，但這樣的日子並不會一直持續下去。不！人現在心裏背棄耶穌基督，以後卻定會看到基督轉背不看他，那時他哭喊祈求憐憫，卻得不著。神在某些時候會滿足現在不尋求祂之人。但他們會有時間，有足夠的時間來為自己的愚昧悔恨，為自己糟蹋自己，轉背離棄主耶穌基督而悔恨。而祂會說：「你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。」（箴一26）

       還有，這是要勸誡我們趁著還有時間，抓住機會，免得失去的時候後悔我們不信悖逆。朋友啊！時間寶貴，一小時的聽道時間很寶貴！我有時想，假如主差派兩三位僕人，福音的工人，去到地獄裏被定罪的人中間，給他們這樣的使命：去地獄裏，把我的恩典傳給那裏的人。你的講道可以持續一小時，著重於我兒子的生、義、死、復活、升天和代求，還有我對祂全部的愛，都傳給他們聽，再次告訴他們，我給他們和好的途徑。那些失去希望，咆哮不已的人，定會因這一點的憐憫歡欣雀躍。整日、整週甚至經年累月拒絕神兒子的人，現在卻會因一點點的憐憫就快樂起來。財主說：「我祖，可憐我吧。」

       此外，從這句經文可以得出，人面臨審判時就會想要憐憫。財主的靈魂在火裏，處於神的震怒之下，在地獄裏，承受著痛苦。他現在跟鬼魔和被定罪的靈在一起，感受到神的報應。「可憐我吧！」從這句話中可以看到，地獄裏的人看憐憫甚為寶貴，如果能夠得著憐憫，他們將欣喜若狂。父啊！可憐我吧；為我可憐靈魂的緣故，賜下一點點憐憫吧。

       「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。」這句話不僅闡明了不敬虔者渴望得憐憫，也說明這些可憐的人想要得著甚麼樣的憐憫。首先，他們想要有一個拉撒路來作伴，「我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來」。拉撒路是那蒙神喜愛的人，卻也是他們仇恨的人。其次，請注意，他們在世時無法容忍聖徒，現在他們離世了，卻樂於與聖徒相交。現在打發拉撒路來！儘管那時我不在乎他，但現在讓我跟他結交一下吧。

       儘管世界現在漠視神兒女，不關心跟他們有甚麼來往，但時候將到，他們跟聖徒有一點的聯繫都會喜樂。那時若有可能，他們會樂意從現在他們最為厭棄的聖徒那裏得安慰。打發拉撒路來。那人在我眼裏曾不如狗，我無法容忍他進我的家，他只能躺在門口，現在請打發他來。現在我歡迎拉撒路，現在我想從他那裏得著些安慰。但財主得不著。

       從這句經文也可以看到，時候將到，聖徒輕看曾頑固惡毒地迫害他們的人，就像彼時那些人輕看他們一樣。你曾對他們說許多兇惡的話，講了許多關於他們的謊言，多次毆打他們。現在在你最迫切需要的時候，他們不會可憐你，義人反倒會「見仇敵遭報就歡喜」（詩五十八10），你是遭神報應啊。

       打發拉撒路來。從這句話可以看到，任何聖徒那時在你眼裏都是聖徒。現在你認為他們是許米乃和腓理徒一派的，但那時你會看他們如同神的拉撒路們，甚至是神寶貴的兒女。儘管現在你不認可主的聖徒，因為他們在你眼裏鄙賤、卑微、貧窮、可鄙。但那日要來，那時你會承認他們，渴望與他們為伍，希望他們給你些許的友情。

       「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦」。堅持留在罪裏的人良心痛苦煎熬，不得喘息，因而靈裏苦楚，就會這樣哭喊。「用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭」，以前我嘲笑他與狗一起搶食，以前我輕看他，毫不在意，對他緊閉大門；但現在請打發他來，「用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭」。

       「用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭……」，這表明他只求得著拉撒路的一點友情或者說垂憐之情，就好像他是在說，儘管只是得著拉撒路指頭尖滴下來的一滴水，但現在給我一點憐憫我都會很高興，得著一點安慰我都會很愉快。有人會覺得這不過是一個小小的請求——一滴水——算得甚麼呢？要是對你有好處，拿一桶去都行。但請注意，財主連一滴水都得不著，連一個人拿指尖蘸水滴一滴給他都不行。這表明沒有基督的人將永遠受苦，得不著一絲一毫的緩解，沒有人會來到他身邊，連想吞自己口水也沒有，得不著一滴涼水。

       你心裏若思想這些事，就會怎樣地在一切都太遲了以前，福音的日頭落下以前，尋求靈魂的安息！想想，不敬虔之人會落在何等悲慘的處境之下，因此你當抓住得憐憫的機會，藉此遠離他們的惡行，免得你跟他們落得一樣的下場，靈魂在苦楚中哭喊，拿一滴水涼涼我的舌頭吧。

       「因為我在這火焰裏，極其痛苦。」其實，可憐的世人之所以沒有那麼迫切地渴慕得憐憫，一定程度上是因為他們沒有認真思量，若沒有基督就死去，他們將會落入何等的痛苦。我告訴你，可憐的靈魂要是真的思考了將要來的忿怒，因他們犯罪得罪神而當得的分，那麼他們就會更急迫地靠著基督奔向神得憐憫。那時，他們會說，在落入地獄的痛苦以前，今日就與基督親近，是好得無比的。

       為甚麼是讓拉撒路「用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭？」因為身體各部位各自在罪上都有份，都犯了罪，所以在地獄裏也為各自的罪得著相應的刑罰。因此，基督勸誡門徒說，他們不該離開祂，應該懼怕神的能力超過其他一切勢力，祂說，應該怕那能把人身體靈魂都丟在地獄裏的（路十二4）；還有，「惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂。」（太十28）不是身體的一部分，而是整個身體，手、足、眼、耳和舌頭都是身體的組成部分。我相信，儘管現在有些人會認為這是屬肉體的看法，但有些人不得不承受神在公義的審判中加諸其身的刑罰，那時他們就會發現這是真的。他們會哭喊，讓我的這條詛咒、咒罵、撒謊、嘲弄人的舌頭稍微輕鬆一點吧。讓我這條自誇、膽大妄為、諂媚人、恐嚇人、作假的舌頭輕鬆一點吧。現在人可以口無遮攔，他們會說，舌頭是自己的，誰能作我們的主？（詩十二4）但到那時，他們的想法卻又完全不同了，「我這欺哄的舌頭能稍得輕鬆就好了」，有時我思量有的人怎樣口無遮攔地說話，都會吃驚。當然他們不覺得會為自己舌頭的過犯交賬。要是他們認為自己要向那將要審判活人死人的交賬，那麼他們就會更加小心，更注意管好自己的舌頭了。

       雅各說：「舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。」（雅三6）舌頭在短短的時間內就能引發多少的不幸啊！有多少鬥毆和傷害是舌頭引起的！有多少次，舌頭在詛咒人！舌頭表達人心裏地獄般的苦毒，既羞辱神，又傷害鄰舍，最終毀滅自己的靈魂，這是多麼尋常的事情啊！你認為神會不聞不問，任由你的舌頭胡言亂語，卻不找你為之交賬麼？不。罪人啊！主不會一直沉默不語，而是會責備你，把你的罪陳明在你眼前。你的舌頭，還有其他肢體，都會因犯罪而受痛苦。我對此信心十足，儘管現時有些人嗤之以鼻，但時候將到，許多可憐的人會為自己用舌頭說過的話後悔。有人會說，我真該不使用舌頭！哎！當我說這樣這樣以前，真該咬傷舌頭！我情願生出來就沒有舌頭！我的舌頭，我的舌頭，拿一點點水來涼涼我的舌頭吧！因為我在這火焰裏甚是痛苦。我落得如此下場，就是因為我的舌頭，還有身體的其餘部分，犯罪了。現時，可憐的人們為了一點點好處，一兩分錢，就可以讓舌頭說任何話。但在那日，他們，還有他們的舌頭，必須為他們用舌頭在今生說過的而感到刺痛，那是怎樣的痛苦啊。因此，若你們愛自己的靈魂，就該當心自己的舌頭，免得舌頭犯罪讓自己速速下入地獄，在那裏你們的痛苦永遠都得不著緩解。倘若你不論好自己的舌頭，就「要憑你的話，定你有罪」，因為「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太十二36）

       第二十五節——「亞伯拉罕說：兒啊！你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。」

       這些話是在回答被定罪之人的請求。此前的經文表明他們離世以後有何種渴望。而他們得著的答覆是：「兒啊！你該回想……。」

       這樣的回答不僅沒有減輕他們的痛苦，反倒藉著鮮活的回憶，或者說讓他們想起有生之年揮霍的人生，叫他們更加痛苦。兒啊！你該回想你生前享過福，這就好像是在說，你現在嘗到失去自己的靈魂是甚麼味道了吧；你現在知道拒絕悔改是甚麼下場了吧；你把時間都揮霍在尋求外在、暫時、屬世的事情上，本來這些時間是該用來尋求讓靈魂真的經歷耶穌基督的拯救，現在嘗到後果了吧；現在你靈裏苦楚，在地獄的痛苦中，你居然想要得著此前你一直輕看的東西。然而，看哪！你受騙了，只會全然失望，你的喊叫根本就是無濟於事，現在已經不是蒙悅納的時候了（林後六2）。這個時候可憎惡人的渴望是得不著滿足的。如果你在恩典之門還敞開的時候懇切地呼求，就會蒙悅納。但那時你毫不在意，不顧神的寬容忍耐和良善，放縱行淫。你不是聽過，在主呼召的時候不聽從，轉身離開祂的人，就算呼求也不蒙垂聽麼？相反，祂會在他們遭災時發笑，在他們驚恐時嗤笑他們（箴一24-28）。

       因此，你不但得不著所期望的一滴憐憫眷顧，反倒會回想起神還容讓你活著的那些日子，你是如何度過的。你會想起在生前你行事悖逆主，對祂的話語典章毫不在意，也不在乎自己靈魂的福祉。所以儘管你期盼得著甚麼緩解，但你不僅得不著，還不得不想起自己骯髒的行為，反思再三，令你永遠痛苦自責。所以「你該回想你生前享過福」，這句話中有些值得注意的地方：

       首先，拒絕悔改，繼續活在罪中，以致失去靈魂的人，下入地獄後不但得不著絲毫的安慰，反倒會清清楚楚地回想起自己糟蹋的年華。他們在世之時可以犯罪，然後忘了，但離世以後，所犯的罪就會歷歷在目。他們會想起來，或者說他們的記憶力顯著地增強，更加清晰、持續地看到自己生前做過的一切惡事，亞伯拉罕說：「兒啊！你該回想」，而你是不得不回想：第一，自己怎樣生在罪中，在罪中長大。第二，有多少次，福音經由神僕人傳給你，為要除去你的罪。第三，想起你自己因為喜愛罪和情慾，轉背不顧福音的好消息，和平的邀請。第四，想起你失去自己靈魂的原因是不肯親近白白的恩典，不珍惜慈愛的耶穌基督給你的機會。第五，想起在某時某時，你離回轉是那麼地近，只是情慾在你裏面發動，酒鬼們喊你，你有機會玩樂，你有世俗的掛慮牽絆，許許多多的荊棘，讓你放棄了，阻擋了你裏面已經生發的知罪之心。第六，想起你有多麼願意用虛假的盼望滿足自己，用關於神之事的概念，而非相應的真實的能力和生命來滿足自己。第七，想起當人勸誡你回轉時，你怎樣拖延推諉，說等到另一時間才回轉、悔改。第八，想起你在某時怎樣裝假，在某時怎樣撒謊，在某時怎樣欺騙鄰舍，在某時某地怎樣跟一班人一起嘲笑、諷刺、奚落、憎恨、逼迫神的百姓。第九，想起當其他人因敬畏主而聚在一起尋求祂，而你卻跟一班狐朋狗友一起犯罪得罪祂；聖徒在禱告時，你卻在詛咒；他們奉神的名說良善的話之時，你卻對神的聖徒惡語相向。那時，你將火熱地想起自己一切罪惡的念頭、言語和行動，從你一生中犯的第一條到最後一條罪。那時你就會看到聖經所說的是真實的：「耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸懸無定。你晝夜恐懼，自料性命難保。你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得著晚上才好。晚上必說，巴不得著早晨才好。」（申二十八65-67）哎！你會發現令你痛苦的事比聖經裏啟示的還要糟。可憐的靈魂將要承受的恐懼、驚駭、痛苦和永遠的悲慘，是難以用言語來描繪的。得不著一絲一毫緩解，他們得不著一絲一毫的緩解，而這些痛苦很大程度上源於他們想起自己的罪。所以「兒啊！你該回想你生前享過福」，這句話分量很重，含有重要的教導。

       從這句話裏，可以看到不敬虔之人會想起自己荒廢的一生——「你當回想你生前享過福」，可能你會認為「享過福」這幾個字要麼只是因為某些今世之事可能被稱為享福，要麼指的是今生一切享樂、利益和浮華之事，世上無知的人確實將其視為享福，非常樂意享受其中。靈魂啊！只管安逸地吃喝快樂吧！因為你有許多財物積存，可作多年費用（路十二19-20）。但現在我要說，神按祂自己榮耀的能力和智慧，將讓可憐的被造之人腦海裏一直清晰鮮活地浮現出他們虛度行惡的一生。祂會對他們說：「你當回想，你當回想，有生之年你怎樣怎樣做，如何如何行。」

       如果罪人可以選擇，他們不願想起那麼多的罪惡過犯，就是那些在今世很明顯的惡行。因為嚴肅地思想自己骯髒的人生是他們忍受不了的，他們「以為降禍的日子還遠」（摩六3；結十二27），用盡一切辦法將這類想法逐出自己的頭腦。但在地獄裏他們不得不想起來，持續不斷地想起自己不敬虔的作為。所以經上說，當我們主耶穌基督來施行審判時，會證實不敬虔的世人不敬虔的惡行，注意，是向他們自己證實（猶14-15）。他們現在不願意留意自己的罪行，但那時他們儘管咬牙切齒，也不得不認罪伏法。還有沒有主耶穌就死去的人，在面臨最後的審判以前，在地獄裏舉目的時候，不得不盡其所能看見、承認、懺悔自己一切的過犯。神必速速作他們犯罪的見證（瑪三5），說，你當回想在世是怎樣行的，怎樣度過一生的。朋友！如果你在這還有光明的日子不「想到黑暗的日子」（傳十一8），死亡、地獄、審判的日子，那麼你在黑暗、死亡、地獄和審判的日子，就不得不回想起有機會聽福音的日子，想起你那時如何忽視福音，結果導致自己的滅亡，永遠的痛苦。馬太福音第二十五章就包含了這個意思。

       「你該回想你生前享過福」。偉大的神不但不會讓不敬虔之人有絲毫喘息，反倒會加劇他們的痛苦。首先，祂不理會他們的困惑，卻告訴他們必須回想甚麼事。祂說，失喪的人啊！你該回想有生之年享受過歡樂，過得平平安安，回想那時你的安逸、愉悅、舒適、財富、健康，你的天堂，你的幸福，你生前的福分。

       這樣的狀況真是悲慘啊！當你看到自己的確已經享受過福分，最美好的事物，你喜愛的事物，那時你的處境確實可悲，這句經文就是明證：「你該回想你生前享過福」，或者說享受過你想要得著的一切美物。

       其次，從這句經文裏，可以注意到另一項真理，儘管這項真理很可怕——有許多可憐的人，只在有生之年享受他們美好、甜蜜、安逸的事物，主卻對他們說：「你該回想你生前享過福」（詩十七14）。

       惡人的福分很快會終結，因為他們只在今生，在活著的時候享福。經文可不是無中生有。他們的福分就好像壁爐裏燃燒的荊棘，徒然爆響一下，熱度持續一會兒。不時思量這些事，就會發現這樣的荊棘並沒能帶來讓人舒適的溫暖，只不過留下了一堆灰燼而已；並沒有帶來熊熊的火焰，只是升起一縷青煙而已。

       時候將到，當不敬虔的世人看到今生的虛空，也就是說只在今生有福是可憐的，就會想得著更好的福分。確實，當他們深陷地獄之中，就會覺得生前的財富、榮譽和快樂都無足輕重，因此他們哭喊道：「誰能指示我們甚麼好處？」（詩四6）也就是說，甚麼能超過今世的快樂、利益和榮耀？那時他們會看見有一件事更美，比世界要好一萬倍。朋友！我認真嚴肅地問你，當你看到自己在有生之年為了些許的快樂和利益而失去天國，難道不會痛苦煎熬、悔恨不已麼？當然，你看到自己為了糞土般的世界而失去了福樂無窮的天堂，必定悔恨痛苦。哎！唯願你信！唯願你思量，心裏說，甚麼，我該只滿足於在今生有福？甚麼，我該為了今生失去天堂？我勸你，趁著白晝，趁著還能看到福音之光，神的兒子還邀請你與主和好的時候，好好思量，免得你到時候不得不聽到這樣的話：「兒啊！你該回想你生前享過福」，享受過你的安慰、喜樂、安逸、平安以及一切你想要擁有的天堂。這樣的天堂真是可憐，真是短視啊！

       要是如此，你會多麼可憐呢？靈魂啊！思量一下，為了二三十年、三四十年犯罪得罪神，就失去天堂，豈不悲慘呢？當你生命終結，你的天堂也就終結了啊？當死亡讓你靈魂離開身體，就在那日你的天堂和幸福也必須離開你，你必須離開今世的福分了。你當及時思想這些事，免得只在今生有福，「我們若……只在今生有指望」，也就是說福分只在今世，那麼我們「就算比眾人更可憐」（林前十五19），也請你想一想，當其他人，聖徒們，要領受他們的福分時，你卻已經享完了福；當其他人要得喜樂之時，你卻要失去喜樂了；當其他人去神那裏時，你卻必須去魔鬼那裏。真是悲慘啊！你會覺得就算自己不出生，也強過得這樣的下場。所以我勸你當心，別落得這樣的下場。

       「你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。」這句話不僅表明今生作惡之人的悲劇，也是聖徒極大的安慰。因為「拉撒路也受過苦」是在今生受苦，在他還活在世上的時候受苦。由此可見：

       一、聖徒的一生，他們還活在世上的時候，將要受許多苦難，性質多種多樣，正如經上所說：「義人多有苦難。但耶和華救他脫離這一切。」（詩三十四19）

       二、注意，伴隨聖徒的痛苦折磨可能會持續一生，他們一輩子都生活在這流淚谷之中。而他們所受的苦難也多種多樣，有外在的，也有裏面的，會持續一生，這是歷代所有聖徒的經歷。要展開來證明，那就說來話長了，在這裏我只是提一下，儘管要講的話我可以展開講很多。

       三、聖徒遭受的苦難僅限於今世，這是信徒、拉撒路們、聖徒們的安慰，他們的苦難會伴隨一生。他們一切的煩惱憂傷都必須在今生經歷完。看哪！基督說：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂。你們將要憂愁，然而你們的憂愁、要變為喜樂。」（約十六20）你們有生之年會哀哭、悲傷、飲泣，但你們的憂愁要變為喜樂，而且你們的喜樂是無論甚麼人都不能奪去的。如果你覺得，我說聖徒人生中將會遭遇一切苦難，意思是他們一生除了煩惱就沒有別的，那就弄錯了。我告訴你，儘管聖徒所有的苦難都是在今生遭遇的，但即使在有生之年他們也有說不出來的喜樂，滿了榮耀，因為他們不是顧念所見的，而是顧念所不見的。聖徒的喜樂有時是在心裏，想到人生終結時美好之事就要到來，並且相信，那他們就會滿了喜樂，超過今生一切的十字架、煩惱、試探、苦難給他們帶來的悲傷（林後四章）。

       但有些聖徒會說，我的煩惱太多，就快壓過我了。我的回答是：當大得安慰，因為這些煩惱僅限於此生。你也可能說，我的煩惱在於，滿了敗壞罪孽的心攪擾我，大大妨礙我與神同行。對此我回答：也許真是如此，但這些煩惱只限於今生。我的丈夫是我的十字架，讓我大大憂傷。但他給你的煩惱僅限於此生，所以不要氣餒，不要灰心，你的煩惱僅限於今世而已。兒女、親戚、鄰舍是否都讓你煩心呢？他們只能在今生煩擾你。

       你因狡猾的魔鬼、因不信而煩惱麼？由牠去吧！如果你是信徒，今生終結以後，你就會同他們道別了。啊！多麼美妙！「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟二十一4）相反，你若不是純正的信徒，那麼就算你在世活到1000歲，每日都有煩心事，那麼這些煩惱痛苦不論有多麼大、多麼嚴重，比起走完人生路後，你將要承受的身體靈魂的痛苦折磨，都算不得甚麼。

       不論你是誰，你若不信，或者只在前約之下，就必定一離世就受痛苦。而最悲哀的是，儘管落入這樣的境地非常可悲，但可憐的人們大部分還無動於衷，真的是無動於衷、麻木不仁啊！有時候就好像他們覺得死後根本不會有這樣的慘劇一般。因為主沒有立時用祂的刀擊打他們，而是長久忍耐等候，為要施恩慈憐憫。但有的人心裏真的就是滿心作惡（傳八11）。神的寬容忍耐是為了讓人悔改，但魔鬼讓人不斷犯罪，瞎了眼，藉此叫他們剛硬，結果神也不再寬容，任由他們跟隨日漸剛硬麻木的心，直到落入永久的滅亡之中。

       但可憐的心啊！當神公正的審判響徹在他們耳旁時，他們必定會意識到自己以前的行為，定然就會痛苦地放聲哭喊：「我在這火焰裏，極其痛苦。」

       「如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦」好像是在說，現在神按照你和拉撒路在世之時所尋求的報償你們了。就你而言，你忽略神寶貴的恩賜和良善，轉背不顧降世拯救罪人的神子，嘲笑傳講福音的事，別人一再勸誡你親近主在祂兒子耶穌基督裏的慈愛。主容你活了20、30、40、50、60年，這些時間，你非但沒有用來「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」（彼後一10），反倒用來坐實了你的永刑（伯二十一29-30），就拉撒路而言，他有生之年確實接受了我在主耶穌基督裏的恩典和拯救。當你在酒館裏的時候，他卻常去聽道；當你在嘲笑良善時，他卻在為這時代的罪惡歎息（彼後二7-8）。當你咒罵時，他在禱告。一句話，當你在作惡，坐實自己永遠的毀滅時，他卻正在藉著相信主耶穌基督的寶血，坐實自己永久的救恩；所以「如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。」

       而且，那時你可以看到，義人並非一直得不著安慰和祝福，不敬虔之人也不會一直不受刑罰。神在天上是多麼確確實實，義人得福惡人受罰也是多麼確確實實。他們都必享受自己的分。所以凡是主的聖徒，既然知道自己在主裏面的勞苦不是徒然的（林前十五58），就要再接再厲，不要氣餒。你們的分是永久的榮耀。你們這些不願親近耶穌基督的，不願離開罪惡跟隨祂的，你們的「日子將要來到」（詩三十七13），那時你們就會知曉，你們的一絲絲罪中之樂，就是你們輕而易舉就犯的罪（伯二十12-14），雖然現在不會來煩擾你們，但將來某時卻會在你們裏面發動，讓你們永久滅亡，這可比一萬個鬼魔來折磨你還要嚴重得多。若有可能，你們會寧願被千刀萬剮，也不願讓這種痛苦無情地落到你身上。

       第二十六節——「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」

       這句話也是亞伯拉罕對財主的回答的一部分。靈魂落在地獄裏的人，會因難以忍受卻又讓他們覺得不解的痛苦而哭泣、哀嚎，渴望得著釋放。哎！我覺得如果正確地思考，這些話一上來就足以令任何心地剛硬的罪人仆倒斷氣。我講的上一句經文過去是、現在也是非常可怕的，大大加劇了可憐的罪人的痛苦——「你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦……。」這些話對於沒有基督就死去的可憐人來說是非常可怕的。但接下來的一句更加展現了他們的悲哀，說的是那時罪人的處境，不僅支持了上一句經文，還加劇了罪人的痛苦，展現了那有多麼無法忍受。前一句經文已經足以令任何罪人昏厥，但這一句足以讓他仆倒斷氣。經文說「不但這樣」，即除此之外還有大大加重你痛苦的事。因為這句經文同前一句講的可怕境況有關，所以我只簡要地講。這句話似乎是說，你覺得自己目前的處境難以忍受，令你嗚咽哀嚎，甚至後悔自己生下來。現在你看到自己得不著憐憫，即使能得著一小點兒水也會高興得跳起來。現在你感覺到了輕忽神施給的恩典是甚麼後果，現在你因痛苦而嗚咽哀嚎。「不但這樣」，還有其他事要告訴你，會令你心碎。你現在不在世了，沒機會聽福音了。魔鬼曾欺負你，令你失去了天堂。你現在在地獄裏，跟一班鬼魔在一起，你一切的罪孽圍繞著你，四圍都是火焰，連用一滴水來減輕痛苦都不行，你的喊叫是徒勞的，甚麼都不會給你。你看見聖徒在天上，令你被咒詛的靈魂煩擾不堪；你看到神和基督都沒打算減輕你的痛苦，或者對你說甚麼安慰的話。「不但這樣」，你在那裏，繼續停留在那裏，就永遠別想得著任何緩解，別指望有甚麼安慰，現在悔改已經沒有用了，時候已經過了，一去不復返，看看你現在有甚麼吧！永永遠遠都是這樣，不會改變了。

       真的，我以前已經說了足夠多讓你心寒膽戰的話，然而「不但這樣」，你還會在火焰裏翻滾直到永遠。「不但這樣」這幾個字確實很可怕。打個比方吧！假如虐待狂抓住某人，把他綁在柱子上，用燒紅的鉗子一塊一塊地夾他的肉兩三年之久。最後，這個可憐的人受不了了，喊叫著，希望得著緩解和幫助，但施虐者回答說，不！「不但這樣」，你還會嘗到更可怕的。我們會這樣折磨你20年，然後會把你慘不忍睹的身體灌滿滾燙的鉛液，或者把你穿在燒紅的烤肉叉上。這難道不更令他痛苦驚惶麼？但比起下地獄之人的悲哀，這只不過是疥癩之疾。因為如果一個人遇到這樣的慘事，不論有多長，總會結束。但去地獄的人承受的痛苦要大一萬倍，卻永遠不會結束。他們會永遠哀嚎、飲泣、悲痛，所受的痛苦得不著緩解，而他們也不會消失，會一直存在下去。如果地獄裏最大的鬼魔要把你撕碎，剁成肉醬，像塵埃一樣細，讓你化為烏有，那你反倒會覺得這對你是一種憐憫。但你在地獄裏是受煎熬，被烈火炙烤，直到永遠。永遠啊！這可是非常久的，而且地獄的痛苦必定會這麼長久。基督說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去！」（太二十五41）哎！你這人啊！如果地上很髒，或者下雨了，你都不願髒了腳；如果颳風令氣溫稍涼，你都不願離開爐火；如果天色稍晚，你都不願走半里路，甚至100米，去聽神的道；你不願離開一小撮罪惡的同伴，去造就自己的靈魂。但如若你失去了耶穌基督，就會得著足夠的火，足夠的黑夜，足夠的罪惡同伴，你會肚腹滿滿。「不但這樣」，你還會在這樣的痛苦中一直待下去，直到永遠。

       你這人啊！你整夜打牌、擲骰子、鬧事、放蕩。你覺得毫無畏懼地咒罵起誓是一樁勇敢的舉動，你覺得跟本國最大的敗家子一起揮霍是一樁美事，你喜歡在無人之處偷偷犯罪！你這人啊！你虛假地告白信仰是另有所圖，因為你希望在神兒女中有頭有臉，但你心裏卻敵對基督的事。不論你是靠犯罪，還是僅僅口頭的敬虔，來滿足自己，你一旦離世，靈魂都會落入極度的痛苦煩憂之中，只有哀哭切齒了（太八12）。「不但這樣」，你的痛苦永遠得不著緩解，沒有任何補救措施，也別指望獲救，你死在罪中，就要常年受苦，年數好比天上的星、海邊的沙那樣多。「不但這樣」，你還必定承受這些痛苦直到永遠。

       「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」「有深淵限定」，你會問，這是甚麼呢？問得不錯，因此：

       一、相比好奇地打聽這裏的「深淵」指甚麼，更好的做法是進入窄門。

       二、倘若你想知道自己是否進不了天國，就會發現，天國的福分是神的定旨。也就是說，神已經命定，那些世上進不了天國的人，神定意讓他們永遠享受不到來生的喜樂。你會發現這一深淵非常深，永遠都無法越過。基督說：「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。」（太五25）「恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你：若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」天堂與地獄之間有一道深淵，這是神的定旨，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來」（路十二58-59），「有深淵限定」，我認為指的是神永遠的定旨。神，去天國的人決不能離開那裏去差一點的地方；同樣，去地獄的人想要出來，卻不能出來。朋友！有一道深淵，是那不能撒謊的主限定的，你終究會看到這深淵，不論你是去天國還是地獄。

       因此，你可以看到神將讓帶著信心而死的人多麼地安穩。祂會保守他們在天堂裏。但死在罪中的人，神把他們扔進地獄，把他們關在那裏。想從天堂去地獄是不可能的，從地獄去天堂也一樣。注意，經文不是說他們不想——那些為了情慾，為了兩分錢、一杯酒、一個娼妓，為了今世，而失去靈魂的人，會多麼想離開神用來施行永久報應的火爐啊——但他們的悲劇在於，像從你那裏到我們這裏來，也就是說想從地獄到天堂，卻絕無可能，去不了。他們出不來，因為神已經命定如此。所以他們的可悲不僅是身在地獄，而且在於他們將待在那裏直到永遠。所以在任何時候你的心誘惑你犯罪得罪神，你就要喊出來：不！要是這樣我就要下地獄，在那裏待到永遠。如果酒鬼、咒罵的人、撒謊的人和假冒為善的人嚴肅地接受這條教義，那他們一想起犯罪的事就會顫抖。但可憐的人啊！他們竟「犯罪，以為戲耍」（箴十四9）。以此為樂，就像孩童玩玩具一樣。但時候將到，他們玩的玩具將會在他們耳邊、在他們良心裏嗡嗡作響，就算地獄裏所有鬼魔一起在他們腳前叫喊，都比不得這響聲。朋友！你的罪孽會像許多的獵犬一樣，先追上你（民三十二23），把你抓走綁起來，永遠壓住你（箴五22），它們會在你裏面噬咬翻騰，就好像你腸子裏有一窩毒蛇一般（伯二十14），這可不是一時，而是永遠，永永遠遠！

       第二十七節——「財主說：我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去。」

       前一節一定程度上是在闡述被定罪之人想要脫離無盡痛苦的願望。而這一節闡明了這些可憐之人的喊叫有多激烈，他們迫切想得著甚麼東西，但卻得不著。下文還會更清楚。

       「財主說：我祖啊！既是這樣……。」好像他是在說，既然我自作自受，結果神不在乎我，我哭爹叫娘的嚎叫也無人垂聽；既然我想得著一滴涼水都不行，也無法得著最貧乏聖徒的最小一點點幫助；既然「不但這樣」，我的靈魂還必須待在永遠裏，烈焰炙烤；既然我不論願不願意，都必須承受永遠的報應，烈火傾倒在我身上責備我；既然我落得如此下場，那麼就算一條狗落得我一樣的結局我都不願意，所以「求你打發拉撒路到我父家去」。財主想讓亞伯拉罕打發誰去，值得注意，是拉撒路。朋友！看哪！可憐之人剛硬固執的心腸將何等地謙卑下來啊！他們會跌落，以至於生前遭他們輕看的，卻在來生成為他們渴慕的。他曾經極其輕看拉撒路，甚至這人跟他的狗一起吃東西，他都覺得丟臉。甚麼，我要尊重拉撒路卑賤的叫化子拉撒路！甚麼，我竟然要用他這樣一身疥癩的下賤貨如此羞辱我富麗堂皇的豪宅！在財主有生之年，就是他膽大妄為之時，定會如此。但現在他去了另一個世界，失去了自己的享樂，他的豪宅、山珍海味、富翁鄰舍和朋友！都離開他了。痛苦代替了享樂，憂愁代替了喜樂，地獄代替了天堂，罪疚之心代替了罪中之樂。求你打發拉撒路去！

       當初他如果款待拉撒路，那麼拉撒路也許就會讓他得益了，可能都勸服他了，至少令他不至於那麼邪惡。但他輕看拉撒路，不在乎他，定意要與他劃清界限，儘管如此行會失去自己的靈魂。但現在，求你打發拉撒路去，就算不能到我這裏，也請打發他去我父家，給家人帶去我的話，告訴他們如果繼續像我一樣在罪中，就定然得著我一樣的下場。

       你如果輕看主耶穌基督門徒中最小的，那請你注意這句經文。你現在可能厭惡接待基督的小羊，因為他們不是衣冠楚楚的上流人，因為他們不能跟本丟彼拉多一起說希伯來語、希臘語、拉丁語。就是因為這些原因，使得他們沒法跟你說話，沒法勸誡你。

       儘管現在主耶穌基督的福音可以白白地傳給你們，不要錢，而你們也渴慕聽從、領受福音，但是你們因為傳講的人是某些最卑微的器皿，就不承認、留意、接受他們所傳的耶穌榮耀的真理。但時候將到，那時你們就要哀嚎哭喊說，打發他去我父家吧（林前一26）。你這人啊！既然你輕看卑微的聖徒，那我告訴你，請你記住了：儘管你現在不願接受我們主耶穌福音的淨化，但時候將到，你就是得享神、基督或祂的聖徒給的一滴涼水，都會高興得不得了。

       還有，看看離開父母、兄弟姊妹，下人地獄之人的悲哀處境吧。他們在世時，樂意給兒女作壞榜樣，他們的兒女也樂意跟隨不敬虔父母的惡道。但他們離世時，就落入地獄，發現自己的悲劇無法改變了，因此就哭喊，打發某人去我父家，去我兄弟家，告訴他們我處境悲慘，告訴他們我永遠完蛋了，也告訴他們，如果還在踏著我不敬虔的腳步，就一定會落到我所在的痛苦之地。

       「求你打發拉撒路到我父家去」。朋友們、鄰舍們！你也許不曾想過，有些你們的親友就在地獄裏喊叫，主啊！派某人去我父家，傳福音給他們，免得他們也來到這痛苦之地。

       人活著的時候，可以心甘情願地走犯罪的道路，但他們死亡之時，活著的人卻很少思考已死之人落入的悲慘境地。但是，你們這不敬虔的父輩啊！你們不敬虔的兒女正在地獄裏怎樣咆哮？你們這不敬虔的兒女啊！你們那些活著、死時都不敬虔的父母怎樣在地獄裏痛苦？有個酒鬼在酒館裏唱歌，另一個卻在神的忿怒之下嚎哭說，要是我跟他在一塊兒，我會怎樣盡一切辦法責備、勸誡他離棄這惡道啊！哎！惟願他們想一想我因驕傲、貪婪、酗酒、撒謊、咒罵、偷竊、嫖娼等罪，現在承受了怎樣的痛苦。哎！他們要是能感受到我痛苦的萬分之一，定會反省，不像我一樣，以寶貴的靈魂這樣重的代價去犯罪。

       「打發拉撒路到我父家去」，不是去我父親那裏，而是去「我父家」。可能父家裏有不敬虔的兒女，不敬虔的僕人，正在不敬虔中滅亡，所以打發他去我父家。他們好像還是跟我走的時候一樣。我離開他們時是惡人，而他們現在仍是惡人。我離世的時候輕看福音、聖徒和神的道路，他們現在還是如此。「打發拉撒路到我父家裏去」，因為他們離我的下場很近很近了，今天就打發他去吧！不要等到明日，「免得他們也來到這痛苦的地方。求你打發他去吧」。我跪下來，垂淚哭喊著，靈魂痛苦不堪。如果你不打發他去，他們不會在意的。我死的時候他們已經夠蠢了，跟我一樣剛硬，同樣的魔鬼在誘惑他們，同樣的情慾和世界要勝過他們。「因此，求你打發拉撒路到我父的家裏去」，不要耽延，免得他們也失去靈魂，免得他們也來我這裏。要是他們來了，就永遠沒有回頭路了。哎！他們從不思想失去自己的靈魂是多麼容易的事啊！他們總以為自己的處境好的不能再好了，就跟我從前愚昧無知的想法一樣。所以打發他去吧！別耽延了，「免得他們也來到這痛苦的地方」。惟願你交給他這任務，親自打發他去。當我跟父家的人在一起的時候，儘管良心告訴我們，這些人講的是神的道，是奉差遣而來的，叫我們沒法否認，但我們仍輕看他們，寧願聽從人的呼召，而不聽神的呼召。儘管他們符合我們的良心，但因為不符合我們自以為是的敵基督方式，所以我們既不願聽他們，也不贊同別人聽從。然而，從神來的呼召多麼有價值啊，「既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去」。

       那時，我們不喜歡這樣的方式。我們覺得講道、一起禱告在家裏是下賤事，只能在會堂裏才好。我們心高氣傲、十分迷信。福音不能讓我們謙卑，除非在某某地方，由某某人講出來，否則不會有任何效果。但現在，要是我活過來，能有幸與蒙福的拉撒路有些許交情，與這聖潔的人相熟，那麼我會怎樣留心他的良言啊！我會怎樣品味他的教導，身體力行，緊緊相隨啊！因此，既然偷偷地聽福音強過在酒館裏咆哮，那麼歡迎屬神的乞丐拉撒路強過接待屬世的惡友。因聖徒、門徒的名接待他們，強過我曾經的做法（路十16）。哎！接待神的一個兒女，往往就會聽到神的事，祂白白的愛，祂的恩賜，祂豐盛的寬容，還有人的悲慘，若不然就等於是「用未泡透的灰塗上」（結十三10）。我要詛咒我在世的那天，因為我聽從一班屬肉體的教士的諂媚奉承話，悔改的時候卻已經太遲了。我若早點反省，就可能脫離這可怕的地方。所以打發拉撒路去吧！不僅去我生活的那城，去我的熟人那裏，也要去我父的家裏。

       在我有生之年，我不在意那最能擊打我、正確顯明我的處境的真道。我不願聽人提我的罪，指責我犯罪。我喜歡最能欺哄我的人——就是那些在沒有平安的時候卻說「平安，平安」（耶五30-31）的。但現在，真希望當時有人嚴厲地告訴我真相！真希望真理刺透我的心，重重地擊打我，以致除了基督的寶血之外無藥可醫！痛苦地面對真相也比受騙強；他們最好在今世就看到自己失喪的處境，免得像我一樣，被定罪了還裹足不前。所以打發拉撒路到我父家離去。讓他去說，我看到了你的兒子、兄弟在地獄裏哀哭切齒。要是他們不特別留意，就讓他去作見證，告訴他們痛苦的真相，叫他們看到自己永久的悲慘命運，「打發拉撒路到我父家裏去。」

       第二十八節——「因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」

       地獄裏的人為何如此不安，大聲喊叫，這一句話道出了原因。因為他們希望同伴能夠得救脫離難以忍受的痛苦，但這些人如果沒有耶穌基督賜給的永生，就必定要承受這痛苦。「打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄」。想想，當他們在世，跟那些人生活在一起時，對那些人將要面臨的滅亡不怎麼上心。現在離世落在地獄，以前的警告變成了現實，他們會大喊，我曾一再聽到別人說這樣的時刻必定會來到，現在我明白這確實是真的。

       「因為我還有五個弟兄」，從這句話可見財主全家都處於惡劣的狀況之下，主耶穌就是這個意思。「打發拉撒路到我父家裏去」，因為他們都處在同樣的狀況下，我讓弟兄們處在可憐的境況下以後，就離去了。當人活著時，聽不得別人說他們都處在悲慘的境況；但他們落到神的震怒下時，就會明白，別人所言非虛。他們自己在世時，我行我素，卻失去天國；因此，他們在世的親人若繼續這樣下去，必定落得同樣下場。因此，趕快打發拉撒路去我父家吧！因為他們都要完蛋了，如果仍然這樣繼續，必被定罪。

       可見，在地獄裏的人不希望同伴也來作伴。相反，財主說，讓拉撒路去我父家，向他們作見證，免得他們也來等等。

       可能有人質疑：有的人會說，被定罪之人為何不願同伴落得同樣下場，卻希望他們能得救，逃離那種可怕的境地？理由何在？

       答覆如下：我相信地獄裏被定罪之人不會真的那麼有愛心，希望有誰得救。而他們盼望親友別來一同受苦，是為了自己好受些，而非為了別人的益處。因為我相信，如果他們看到不敬虔的鄰舍跟自己一樣滅亡，痛苦恐懼都會加增。因為生前一起生活過的不敬虔之人一起落入坑中後，彼此對對方而言都是最讓人苦惱的，勝過別的任何事。因為不敬虔的人一起過不敬虔的生活，必定會在惡事上彼此效法，比如，鎮上某人非常世故奸詐，所以跟他一樣想法的人也會學他，這種事司空見慣。

       還有如果有人酗酒，鎮上其他人在他的帶領下，會一起更嚴重地犯這罪，更習慣犯這種罪，因為受這人的引誘，學他的樣子。所以如果有人喜歡驕傲，非得跟隨最時髦的東西，那麼他們的榜樣作用會挑逗他人喜愛、跟隨同樣的虛浮之事，把本來可以緩解自身和他人缺乏的財物、精力，用在情慾上。同樣，如果有人喜歡戲笑、嘲諷、撒謊、嫖娼、誹謗、宴樂、淫蕩或其他罪行，那麼最精通這些罪的往往會絆倒其他人。若沒有他們的榜樣作用，一些人或許不會像現在這樣壞；所以他們被稱為敗壞的兒女（賽一4）。

       這些人的行為大大加劇了彼此的罪責。帶頭作惡，帶壞鄰舍，使他陷在罪中的人，在朋友的滅亡上出了力的人，不但要為自己的罪交賬，還要在很大程度上為他人的罪負責，令自己罪上加罪。正如以西結書第三十三章所說，守望的人本該警戒眾民，如果他不發出警報，那麼儘管人是因自己的罪而滅亡，但他的血卻要向守望的人追討。

       要是你是這樣的人，你的言語行為成了鄰舍的網羅和絆腳石，令他落入永遠的滅亡——儘管他被定罪時因自己的罪孽——那麼神，還有他，會指控你應對他的滅亡負責，因為你不僅自己不要天堂，還用污穢的言語阻擋他人，使他們跟你一樣滅亡。所以你的痛苦難道不會因此加劇？如果你死在鄰舍或同伴以前，那麼不但要背自己的罪，還要背負他人被定罪的罪責，因此你會喊叫著說，打發一個人從死裏復活給我這個同伴，這個我結交了一輩子的同伴看，因為我看到，如果他失去天國的榮耀，那麼他被定罪的原因之一就是我的惡行。

       我讓他活在愚昧邪惡的罪孽過犯中，我就是他這樣作惡的始作俑者。我既要對自己的罪，也要對他的罪負責！惟願他別來地獄，免得他來了讓我痛苦加增。

       只要不敬虔之人住在一起，他們的行為就彼此成為對方的絆腳石，他們必然彼此都造成痛苦，加劇彼此的刑罰。一個說，你這混蛋，我就是學你才落得如此下場；就是你，我得謝謝你啊；你慫恿我犯罪，你的污言穢語絆倒我；你的貪婪、驕傲，你流連酒館，你吃喝嫖賭。就是因為你，我才失去生命；如果你是好榜樣而不是壞榜樣，那我就比現在要好多了。但我學了你，步你後塵，聽了你的鬼話。要是我從沒見過你該多好！你沒有出生，來教壞我，該多好啊！另一個說，我也有很多事要罵你。你不記得某某時間，某某地點，當我在做其他事，履行自己的職責時，你拉我出去，問我要不要跟你一起。你喊我走，請人來叫我，我犯罪你難辭其咎。儘管我貪婪，但你驕傲，而你學了我的貪婪，我學了你的驕傲和酗酒。儘管我學你欺詐，你卻學我嫖娼、撒謊、嘲笑良善的事。儘管我是個卑鄙的惡人，在一些事上絆倒你了，但你也在其他好些事上絆倒我。我可以罵你，你也可以罵我。如果我要對你的某些最污穢的舉動負責，你也一樣要為我的某些罪惡滔天的事負責。真希望你別來這裏，看見你，我心裏就難受，讓我活生生地想起自己的罪，甚麼時候犯的，在哪裏犯的，怎樣犯的，跟甚麼人一起犯的。是跟你，跟你！心痛啊！在世時沒法避開你，惟願在這裏不碰見你。

       所以今生一起犯罪的人在地獄裏會讓彼此更痛苦煩惱。由此我斷定，地獄裏的人盼望親友別來跟他們一起受苦。所以當基督說這些被定罪之人喊叫說，打發人去我們同伴那裏，警告他們，命令他們自省，打發他去我五個弟兄那裏！因為他們不希望同伴來加劇自己的痛苦，讓自己感受到，持續不斷地感受到自己的罪孽，就是他們在世時令同伴犯罪的事。我堅信，看到那些被自己迷惑的同伴，他們都會痛苦。因為一看見這些人，他們就會更加深刻地想起自己的罪孽，想起跟這些人一同犯的罪。同樣，他人犯罪的罪責也恰如其分地落到他們身上，因為他們在一定程度上造成了這些罪行，他們就是魔鬼引誘人犯這些罪的器皿。所以為了避免發生這樣的事，「求你打發拉撒路到我父家裏去」，他們如果不到地獄來，或許我的痛苦會輕一點兒。也就是說，他們如果得救了，那他們的罪就赦免了，不會重重地落到我頭上。但他們若是落到我一樣的境地，那麼他們因我的緣故而犯的罪不僅會落到他們自己身上，也會重重地落到我頭上，永遠加深我的痛苦。所以打發他去我父家，去我五個弟兄那裏，給他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。
既然經文應該這樣理解，那麼由此可見，那正好對號入座的人，樂意帶領同伴犯各樣罪的人，將會落得何種下場？

       人活在世上時，如果被視為精於欺詐的奸狡之徒，敢撒最大膽的謊，淫亂登峰造極，在貪婪和賺取今世之事上最為狡猾；如果他們狡詐地欺騙鄰舍，破壞他們的事，搶奪他們，激怒他們、阻擋他們得基督福音的恩典，那麼他反倒以此為榮、沾沾自喜，覺得自己輕鬆自在，在某種程度上還心裏平靜，被罪蒙蔽。

       但是，朋友啊！當你失去生命，在地獄裏舉目，看見你的罪孽令你落得何等地步，而且不但如此，你污穢的罪行還令其他魔鬼般的人落得跟你一樣的下場，而他們被定罪原因之一就是你帶他們去行世界的惡道，順從今世的情慾，那麼你會說，惟願有人阻止他們來地獄跟我一起受苦！這令我多麼痛苦！巴蘭不但讓自己下地獄，還作惡絆倒他人，使他們墮落。文士和法利賽人不但把自己關在天堂外，還努力阻擋他人進去。所以他們的刑罰就更重了。

       受騙的人不滿足於自己受騙，定會努力騙別人。酒鬼不會滿足於因自己的罪下地獄，必定還努力讓他人也一起跌入火爐裏。但你自己反省反省吧！因為你會罪上加罪，不僅因你自己的罪受罰，還要因為你在別人犯罪的事情上有份，別人被定罪你難辭其咎。酒鬼因喊鄰舍去醉酒，會怎樣哭喊！貪婪的人因為給鄰舍、友人、兄弟、兒女和親屬帶了壞頭，會怎樣嚎叫！他不僅毀滅了自己的靈魂，還毀滅了別人的。撒謊的是跟別人學的，咒罵者也是跟別人學會咒罵的，皮條客是跟別人學的。

       這些人還有類似的人，都不僅要為自己下地獄負責，還要為別人下地獄負責。告訴你，有的人在他人被定罪的事上作用極大，我認為他人被定罪給他造成的痛苦就跟他自己被定罪一樣大。可怕的是，有些人在審判日會顯明是一國滅亡的始作俑者。你覺得巴蘭得為多少人的靈魂因他的詭計而滅亡負責？穆罕默德呢？買通士兵散佈謠言說門徒偷走耶穌的法利賽人呢？（太十八11-15）他們這麼做，直到今日還在絆倒自己的同胞，也成為阻礙他們相信神和耶穌基督，走向地獄的原因之一。

       你想想，邦納（Bonner主教是英格蘭瑪麗女王時代1553-1558年負責審判改教家，實施宗教迫害的主管人。他和同僚力圖顛覆在英格蘭業已確立的宗教改革原則，恢復中世紀的教義），還有一些下流無知的神甫，要為多少可憐的靈魂負責？他們無知敗壞的教導導致多少人滅亡？為了骯髒的金錢而講道，對靈魂的損傷就像耗子藥對身體的損傷一樣（牧師們，這是說給你們聽的）。他們會看到，他們——要當心他們中許多人——要為整個鎮子、整座城市的人負責。要給人們講道的朋友！我告訴你，可能你不知道自己正在做甚麼。看到你整個教區都跟著你下地獄，哭喊著說，我們這個樣子都是因為你，都是你的緣故，你不教導真理，你東拉西扯領我們遠離真理，就是不敢指出我們的罪，怕我們不多多給你食物餵飽肚腹。你這該死的惡人，麻痹我們這麼久，如何如何欺騙我們，如何如何諂媚我們！我們本想去外面聽道，但你卻斥責我們，說那是異端、假道，而現在我們看到那才是神的道路。你自己瞎眼落在坑裏還不滿足，還領我們跟你一起掉在坑裏。

       反省一下吧！免得時間太遲了，你只有喊叫：打發拉撒路去我的百姓、朋友、兒女那裏，去聽我講道且因我的愚拙而被矇騙的會眾那裏；打發他到我講道的那鎮上去，免得我成為他們被定罪的罪魁禍首。打發他去我朋友那裏，免得我對他們和我自己靈魂的失喪負責（結三十三1-6）。

       打發他去，告訴他們，向他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。還活在這世界的人，在你們還有氣息的日子，請想想吧！免得你們也落得這個下場。假如你的惡行毀掉了人的靈魂，一個可憐的靈魂，就因你某一舉動，你罪惡的行為，那麼請你思量一下，免得你不得不哭喊說：「既是這樣，求你打發他到我父的家裏去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」

       既是這樣，我不僅要對瞎眼領路的說，反省你自己吧！不要把別人擋在天國門外，而且也要對所有藉著講道和類似行為阻擋人進天國的人說同樣的話，不論誰以任何方式阻擋他人親近耶穌基督，我都要講明你的下場。所有富裕而不敬虔的地主房東啊！你們令貧窮的佃客不敢去聽道，因為怕你漲地租，或者把他們攆走，你會得著甚麼下場呢！地主，你有何話說？你自己失去天國還不滿足，還要竭力阻擋他人，這不是剪除自己的靈魂？在死亡和審判的時候，被控要為鄰舍、僕人、妻子還有自己的靈魂滅亡負責，難道不會給你心裏造成永久的傷痛？你這酗酒、驕傲、為富不仁、傲慢的地主啊！想想吧！你這瘋狂褻瀆的丈夫，反對妻子敬虔率真的言行舉止，嚴嚴地管束僕人，不讓他們去聽道，除非你情慾發作沒時間管他們。如果你愛自己的靈魂、佃客的靈魂、妻子的靈魂、僕人的靈魂、兒女的靈魂，如果你不想哭喊哀號，如果你不願永遠承受他人滅亡的罪責，那我請你認真思量這個令人揪心的比喻，當財主說「既是這樣，求你打發拉撒路到我父家裏去」，他這可憐的惡人是在怎樣撕心裂肺、煎熬靈魂的痛苦下呻吟啊！你要努力避免自己也落得同樣下場。

       「因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證」，注意，對他們作見證，「免得他們也來到這痛苦的地方」。

       從這句話裏我得著了更多啟發，其中有一兩點我要簡要地講一講。請注意，財主說：「他可以對他們作見證……」。請你注意，留心「作見證」這幾個字。他不是說，讓拉撒路去他們那裏，跟他們說，告訴他們事情如何如何，而是要讓他去作見證，或者說，在有人反對的時候堅定不移地證實這件事。「他可以對他們作見證」，聖經講述基督預言門徒會背叛祂時，也用同樣的字樣來講明祂態度的激烈，祂見證說：「你們中間有一個人要賣我了」（約十三21）。祂見證，明說，也就是說，祂說話的時候像是要駁斥任何否認的話。這個詞表明，有人反對所講的話，而講話的一方仍不改立場。基督也命令門徒去傳道證明祂是神所立定的，要作審判活人死人的主。（徒十42）注意，去證明，也就是有人反對的時候，也堅定不移毫不退縮。所以這裏說，拉撒路去對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。

       由此可見，勸服今世活在罪中的人並不容易，他們若不回轉，重生得救歸向神，必定被定罪。「他可以對他們作見證」，讓他信心滿滿地講，儘管他們看不起他，不喜歡他說話的方式。對於傳講福音、坦率講明人若不悔改將會落入何等悲慘境地的人，大部分人對待他們的方式，多麼有力地證明了這一真理啊！如果某人努力讓罪人知罪，確信自己生來失喪的境況，並且如果繼續活在這種狀況下就必被定罪的話，那麼聽到的人會怎樣發怒！他們說，看看他怎麼論斷人，聽聽他怎麼咒詛我們；他說我們如果這樣活下去，死了，就必遭毀滅。我們很生氣，他這樣的人講道，我們聽不下去。我們不相信他們中任何人的話，反倒要繼續從前的生活。當不敬虔的王聽到先知指責他的罪行時，就對他說：「你住口吧！為何找打呢？」（代下二十六16）

       傳道的人啊！你要奉勸酒鬼，若不離棄酗酒之罪，定遭毀滅；咒罵的、撒謊的、詐騙的、偷竊的、貪婪的、囤積居奇的以及任何不敬虔的人，如果繼續下去，定然因相應的罪下在地獄裏。他們不會相信你，也不會稱讚你。
也要告訴別人，在地獄裏有許多人就是照自己的老樣子生活、死去，如果他們沒有歸向耶穌基督，在祂裏面有分，也會像那些人一樣；地獄裏也有文明而謹慎的人，但他們的教養救不了他們，在靈魂得救的事上，要坦率地告訴他們這是徒勞無益的，就算有了這些東西，神也不會接納他們，不會愛他們。如果他們要得救，就必須得著比這更好的義。他們要麼會走開，再也不聽你講，要麼就算來聽也心懷偏見，認為所講的對他們無益，他們沒有信心與所聽見的調和，而是心懷偏見（來四1-20），他們中某些人還會大發雷霆、破口大罵，說講真理的人是異端，甚至要殺之而後快（路四25-29）。為何？因為他們告訴這些人，如果繼續活在罪裏，定遭毀滅；如果回轉，按照神聖潔、公義、良善的律法過義人的生活，也救不了自己。

       因為我們坦率地告訴他們，除非他們離棄自己的罪，也離棄自義，親近耶穌基督，祂的寶血和功德，祂所做之工，以及正在為罪人做的事，不帶其他任何條件，否則就不能得救。除非他們吃人子的肉，喝祂的血，否則就在祂裏面沒有生命。他們聽了，就怒氣衝衝，就跟猶太人聽到基督對他們講這話的反應一樣（約六53、60）。

       他們吵嚷著反對神兒子的教導，儘管他們並不認為自己是在這麼做，但事實就是如此，所以他們也把自己的靈魂以及一切所有的丟棄了。因此，傳道的人不僅要告訴他們，還要一再對他們作見證，如果他們繼續在罪中，他們的罪就會一再令他們受罰。也要告訴他們，誠實地按照律法生活、公平買賣、與鄰舍和睦、賙濟貧民、知曉福音的概念、口稱信基督，在審判的大日不會給他們任何益處。朋友！今天你們中有多少人一再聽到，因為你們靈魂沒有經歷神正確、真實的拯救之工，所以你們仍是失喪的人！這些事不都告訴你了，不時向你見證你處境悲慘，沒有好轉，仍在原地踏步？有些人是公然過著不敬虔的生活，有些人則是靠自欺的基督教來麻痹自己！所以為神的緣故，若你愛自己的靈魂，就要思量，祈求神因耶穌基督的緣故，在你心裏開展恩典之工，賜給你對祂兒子耶穌基督的信心，使你不僅在今世安寧，不僅認為自己有生之年安全了，而且是確實安全了，不僅在今世，而且離世時也一樣，免得你在痛苦煩憂中哭喊，打發一人到我的同伴那裏去吧！他們跟我一樣被撒但迷惑，正在走向這痛苦的地方。

       財主祈求亞伯拉罕讓拉撒路「對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方」。從中還可以得著一項教訓。

       注意，「免得他們也來到」。他似乎是說，否則他們也會來到這痛苦的地方，跟我一樣。由此可見，儘管有的人確實比同伴更早因罪落入地獄的無底坑，因為他們死得更早，但他的同伴如果一切照舊，定然會走同樣的路，去同樣的地方。怎能如此？因為所有人都被定罪，落在同樣的律法之下，干犯了同一位法官，如果到死仍不悔改，定然會落得同樣的下場，甚至更糟。請你注意經上的話：「不信的人，罪已經定了。」（約三18）

       他與他們一樣被定罪，因為一同違背了同樣的律法。若是如此，甚麼能阻礙他們得著同樣的毀滅呢？只不過因為他們還在世，所以還沒有行刑。已經行刑的人，都離世去嘗自己釀的苦酒了。而你今生正在釀製苦酒，是你定然要嘗的。同樣的律法懸在你們頭上，只是那離世的人已經開始行刑，而你還在等待行刑。就好比牢房裏一群囚犯，都被判處死刑，但並不是同一天行刑，那麼他們就不會被處決麼？當然不是。法律對已死之人和待決之人一視同仁，都是嚴懲，因此，既定時間一到，待決之人就要受刑。而我們此生都是本性就被定罪的人。如果不藉著耶穌基督親近神的恩典，就必定得著同樣的毀滅。因此，「既是這樣，求你打發拉撒路去」，財主說，「免得」，注意這個詞，「免得他們也來到這痛苦的地方」。

       「打發拉撒路到我父家裏去」，讓他「對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方」。這似乎是說，拉撒路能勸服他們，能勝過他們，因此他們可以避免來到這痛苦的地方。可見，在世之人有得憐憫的可能，如果現在，現在這恩典的日子裏，我們離棄罪歸向耶穌基督，就不只是可能，而是一定得救。所以為了鼓勵你，我要你確實地知道，如果你有生之年按神的律例接受了祂的恩典，有效地親近祂，那麼祂已應許，祂有許多應許，應許你的靈魂會安全地進入榮耀，定能逃脫我講述的這些禍事；祂的恩典超乎我的想像。只要查考聖經，就能看到，對於想要親近耶穌基督的貧乏人，包含著多少的安慰。基督說：「到我這裏來的，我總不丟棄他。」儘管他是個老罪人，但基督說「總不丟棄他」。注意，是「總不」，儘管他是個大罪人，但他若來就我，我總不丟棄他。儘管他許多次輕看我，不在意自己靈魂的福祉，但他若來就我，「我總不丟棄他」，不會棄絕他的靈魂（約六37）。使徒也說「現在」，注意，是現在，「正是悅納的時候，現在正是拯救的時候」。現在，基督預備了憐憫，神的心向罪人敞開。現在祂歡迎你，現在任何到基督這裏來的人，都會蒙祂悅納。基督說到我這裏來的，我總不丟棄他。為何？因為「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的時候」（林後六2），就好像使徒是說，如果你要得憐憫，那麼現在就來領受，現在就來靠著憐憫親近主。

       神定下一日將恩典賜給罪人。現在就是那日子，現在就是施恩的時候。確實，有定罪的日子，但現在是拯救的時候。時候將到，罪人定會求大山壓住他們，求小山遮蔽他們，以躲避神的忿怒。但現在，現在是神施恩的日子。現在你若輕看祂向你敞開的恩典，那麼時候將到，你連用一滴水來涼涼舌頭都不行。現在基督的恩典向你敞開，但那時就不然了（太七23）。現在祂的僕人在勸你接受恩典，但倘若你失去交在你手中的機會，那麼死後你會祈求，卻得不著憐憫。財主就喊著說：「我祖亞伯拉罕啊！可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。」但他甚麼都得不著。所以願你不會像某些人那樣說：「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」愚昧人沒有聰明來好好抓住得救的機會（箴十七16）。所以請你思量，對自己說，去天國強如去地獄；得救強如受罰；與聖徒同在強如跟被定罪的靈魂在一起；去神那裏強如去魔鬼那裏。所以「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。」（賽五十五6）免得在你患難時祂不施援手，坦白地對你說，我所在的地方，「你們不能到」（約八21）。

       如果地獄中的人現在還能得著恩典的邀請，他們會怎樣歡呼雀躍啊！有時我想，神要是派一個僕人去地獄受罰之人那裏，要他傳講神在基督裏白白的愛也惠及他們，問他們如果現在這恩典擺在他們面前，他們要不要接受祂的慈愛。那他們會多麼歡迎這消息，不論任何條件都要來領受恩典啊！他們定會說，不論開出世上任何的條件，就算付出生命、肢體，我們都要接受恩典，謝謝你。如果還能得憐憫，我們會不惜一切。但可憐的人啊！當他們在世時不離棄罪，犯下招致地獄的滔天大罪。他們寧可失去靈魂也不願失去污穢的罪！

       但是，朋友！你不久就會改變態度，呼喊說，我真是蠢笨的惡人，竟然犯罪以致靈魂遭毀滅！真的，我聽過福音，得著救恩的邀請。有人給我講道，警告我失喪的危險，但「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」（箴五12-13）所以可憐的人啊！有盼望麼？你當以手掩口，親吻塵土，親近主耶穌基督，多多領受祂榮耀的憐憫，也要邀請你的同伴親近這位主耶穌基督，免得你們中有誰預先坐實了地獄的刑罰，心裏擔憂有哪個同伴會跟著下來，因此在那時心痛歎息說，求你打發他去我同伴那裏，對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。

第二篇 實用指南一


       既然我已經講了那麼多，現在得給出一些實用的方法。但我會非常簡要，點到為止。第一，我要談談沒有基督就死了的人可悲的處境。第二，我要談談這個比喻的結尾，就是經文顯然要告訴我們的道理。

一、沒有得著基督就死去之人可悲的處境

       （一）這個比喻的前半部分陳明了一個活著、死時都沒有基督的人可悲的處境，他怎樣失去天堂去了地獄，失去神得著魔鬼，失去光明得著黑暗，失去喜樂得著悲傷。

       （二）生前不到神那裏得憐憫的人，在地獄裏得不著一絲神的安慰，連一滴涼水都沒有。

       （三）這樣的人會因自己的愚昧而後悔，但此時悔改毫無用處了，他們的處境已經沒有挽回的餘地了。

       （四）這樣的人喜愛得著的安慰，在世的時候都得著過了。

       （五）他們的呻吟哀歎無法打動神，使祂稍稍緩和他們因各人的過犯而受的報應。

       （六）他們的境況無可挽回了，注意，他們永遠無法脫離那痛苦的境地。

       （七）他們的願望對於不敬虔的鄰舍而言並不困難。有鑑於此，我奉勸你思想那些沒有得著基督耶穌就死去的人是甚麼處境。我說的是，請思量他們悲慘的境況，自己反省一下：要是我忽略了奔向基督，就必定奔向魔鬼，牠可不會忽略把我抓去受無法承受的痛苦。

       自己想想吧！甚麼，為了短暫的歡愉我要失去永久的天堂？為了得今生的快樂，要付出失去靈魂這麼沉重的代價？我該滿足於只在今生才有的天堂麼？當主讓我靈魂和身體分離，後者去墳墓，前者去地獄，而在審判日，對我最終的判決將是永久的滅亡，那麼今生的這些事能給我甚麼好處？

       （1）想想，今生的益處、歡愉、虛空都不會持久，時候將到，就快到了，這些東西給你的不過是泡影，你所行的一切都長出荊棘。所以為了避免這樣的悲劇。

       （2）請思量你悲慘的處境，反省一下：的確如此，我確實愛罪、情慾和享樂。但這些東西在我死那天，審判那日，能給我甚麼好處？我的罪行能給我甚麼益處？在我咽氣的時候能幫到我麼？我的財利能給我甚麼好處？當死亡降臨，我的浮華能給我甚麼好處呢？我的同伴，狐朋狗友，一起戲笑、撒謊、酗酒的人，還有我所有的姘頭，能給我甚麼好處？能減輕地獄的痛苦麼？能扭轉神的手，讓祂不將烈怒傾倒在我頭上？不！這些事只會讓神對我毫不留情，不給我絲毫安慰，反倒要把我扔進滾燙的地獄裏，我將在燒著硫磺的火湖裏沉浮。

       （3）你自己思量一下，我希望自己犯的每一樣罪都來點燃神對我的公義之火麼？我願意與這些罪捆在一起，丟進燃燒著全能神熊熊烈怒的火爐裏，就像但以理的三個同伴被扔進尼布甲尼撒的火窯裏一樣？

       （4）考慮一下，我願意十條誡命中的每一條都來壓在我的靈魂上？第一條說，他該受罰，因為他違背了我；第二條說，他該受罰，因他違背了我……想想這又多麼可怕，甚至比英格蘭十門最大的炮來轟你的身體——砰、砰、砰，一炮接一炮——還要可怕！世界上的東西根本沒法同違背律法給靈魂帶來的後果相比。因為世上的東西最多能殺身體，但違背律法卻會身體靈魂一起殺，而且不是一小時、一天、一月甚至一年，而是永遠定你的罪。

       注意，是永遠，永永遠遠；是永遠的刑罰，永久的毀滅，神永遠對你發怒，你良心永遠痛苦，你永遠跟眾鬼魔在一起。想想吧！就是想起看到魔鬼，都令人毛骨悚然。但在地獄裏受罰，是跟所有的鬼魔一起，不是一時，而是永遠，永永遠遠！真是可怕的悲劇，太悲慘了。不論是人還是天使，都無法用言語來表達。

       （5）好好地自省吧！我不禁面臨犯罪違背律法的指控，而且還有輕看福音的罪，那是榮耀的福音啊！我耳邊也定然會響起這聲音：他該受刑罰，因為他棄絕福音，輕看神在福音裏白白的恩典。你這該下地獄的惡人，有多少次神藉著祂的僕人來邀請你、懇求你來就基督，來得憐憫，以便享有天堂，罪得赦免，靈魂得救，身體和靈魂得榮耀，而所有這一切都只要接受，藉著信心離棄撒但的作為即可。撒但的作為令你去到深淵的另一邊，神永遠對你發怒。多少次你讀到了應許，救恩白白的應許啊！多少次你讀到了福音甜美的勸誡，要你接受神的恩典！但你不來，不放在心上，你輕看給你的這一切！

二、我們已經得著的憐憫

       既然我希望你想一想沒有得著基督就死去的人可悲可怕的處境，無法挽回的處境，那麼我也要你想一想自己得著的諸多憐憫和特權，恐怕超過了你的那些已經去了該去之處的同伴們。

       想想，你還活在世上，沒有短命，而照你的罪行，7年前，甚至更早，你就該一命嗚呼，墮入地獄的烈火之中了。

       想想，信基督就可與神和好，這福音仍擺在你面前，請你來，懇請你相信接受。

       想想，與神和好的條件只不過是——請容忍我這麼說——相信耶穌基督，有了這信心就能潔淨你心，讓你的靈魂因祂有效地得以滿足，得救脫離悲慘的處境。

       想想，你離世的日子就在眼前了，是哪一天你並不知道。而你應該知道，在你死前恩典的日子將會過去，不是說你活多久就會持續多久的。既然如此，你一定知道，若是你沒有趁恩典的大門向你敞開的日子重生得救，那麼你就必定被定罪，就好像你已經下在地獄裏了。

       想想，也許你的一些朋友正在殷勤地使自己的揀選和恩召堅定不移，因為他們定意要去天國，而你卻在努力讓自己在地獄的位置堅定不移，好像鐵了心要受刑罰一般。不但如此，你還要想想，你的朋友在坐實上天堂資格的時候，你卻在坐實下地獄的資格，這會令你多麼痛苦啊。

       想想，看到朋友在天堂，自己卻在地獄；父親在天堂，自己卻在地獄；母親在天堂，自己卻在地獄；兄弟、姊妹、兒女都在天堂，而你自己卻在地獄，那麼你的靈魂反省時會多麼悲哀啊。猶太人按著肉體誇口時，基督怎麼對他們說話，那麼就你的朋友而言，我也要對你說：你要看見你的父母、兄弟、姐妹、丈夫、妻子、兒女、親人還有鄰舍、朋友在天堂，你卻被趕到外面，「在那裏必要哀哭切齒了」（路十三27-29）。

請注意

       另外，我不僅要告訴你那些沒有得著基督就死去之人受刑罰的狀況，還要勸你把握生命，去往天堂。所以請注意下列事項：

       想想，在蒙神接納這件事上，你能做的一切都比鞋上的污泥還髒，都好像「污穢的衣服」（賽六十四6）。

       想想，新約中關於救恩的全部條件都由主耶穌基督為罪人全部滿足了。

       想想，主在呼喚你，叫你來接受基督為你所做的一切，白白的，不要一分錢（啟二十二17）。

       想想，神請你來領受恩典、憐憫、赦免之恩，那麼你若不親近祂賜的恩，就不可能尊敬祂。

       此外，你要珍惜神的憐憫、基督的寶血、傳講真道的人，還有每一次講道，神話語中一切應許、邀請、勸誡和所有忠告、警告。你要珍惜自己一切的思考、言語和行動，還有你的食物、衣著、睡眠、財物，還有一切時間，每小時、每天、每週、每月、每年，並神所賜給你的一切。如果你濫用這一切，那麼審判那日，你的罪行就會出來對你靈魂不利，因為神會提醒你每一件事，不論是善是惡（傳十二14）。

       此外，罪人拒絕福音實在是太不可理喻了，連鬼魔都會來對付你，受刑罰的所多瑪人也一樣會來。但願他們別來對付你，說，你這愚昧人啊！骯髒的惡人！你不關心自己的靈魂，寶貴的靈魂，而野獸都知道關顧幼崽，狗都知道珍惜眼前的骨頭。你的靈魂那麼珍貴，你卻毫不在意麼？律法在你耳邊振聾發聵，如此可怕，你卻置若罔聞？此外，有多少機會，福音白白地提供給你，你卻拒絕？在你眼裏，你的靈魂、神、基督、天使、聖徒以及在永遠的福樂和榮耀中與他們相交，都不如罪珍貴？你沒聽過地獄的烈火，無法忍受的火焰麼？你沒聽過在烈火中受刑之人無法忍受的哭號？你沒聽見路加福音第十六章裏罪人在火焰中發出的可怕聲音：「用一滴水涼涼我的舌頭？」所以那些準備著跟你一起去燒著硫磺的火裏受罰的鬼魔們，儘管沒有像你一般罪惡滔天，也會顫抖著說，但願基督為鬼魔們死了，就像祂為人死一樣！但願福音也傳給我們，跟傳給你一樣！要是這樣，我們會何等努力來親近這恩典啊！但我們真是悲哀，因為從沒有這樣的福音為我們預備，連一點都沒有，儘管我們非常想要。但你，有福音傳給你，擺在你面前，向你宣講（箴八4）；並且，神也藉著各樣的器皿來規勸你、懇請你接受福音，但你卻硬著頸項。愚昧人啊！你本可以逃脫神的忿怒和報應，逃脫地獄的烈火，燒到永遠的烈火，但你卻一點也不在意，根本不想蒙恩。

       但願你站在神的審判台前時，耶穌基督的使者帶來的不是針對你靈魂的尖銳可怕的信息——你這不敬虔的人，關於這日，曾警告了你多少次啊？我們不是日復一日藉著神的道在你耳邊吹響號角發出警報麼？我們沒有告訴你罪會讓你靈魂受刑罰麼？沒有告訴你若不重生就不能得救麼？你這愛罪之人啊！我們沒有告訴你，凡愛自己罪的人都要在黑暗可悲的日子被定罪受罰麼？哎！我們沒有告訴過你，神出於對罪人的愛，差派基督為他們死，叫他們到祂這裏就能得救？我們沒有告訴過你這些事麼？儘管你現在是被定罪的靈魂，但當初我們為你靈魂的益處，講得還不夠、努力還不夠麼？我們難道沒有付出財物、名譽和生命麼？哎！我們努力勸你思想自己的處境，勸你信靠基督逃脫這可怕的日子，我們不是為此累得幾乎喪命麼？真是可悲的命運！當你面臨真實的審判，不得不承受無比的痛苦，定會說：「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備！」確實，我「也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」（箴五12-13）

       但願你父親、母親、兄弟、姐妹、朋友等等，在那可怕之日不會喜樂地出現在你面前，斥責你說，你這愚拙的惡人！神待你是多麼地仁至義盡！祂對你的判決是多麼正當！你當回想你有生之年不願受約束，不聽勸。既然那時你不顧我們和我們的勸誡，那麼現在我們也不顧你遭毀滅、受刑罰、落入恐怖的地獄。然而，我們卻要在神的一邊判決你品嘗鬼魔們也必嘗的分。「義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。」（詩五十八10）真是可悲啊！聽到這麼可怕的聲音，足以讓群山顫抖，磐石碎裂。思量思量這些事吧！如果你不願落得這樣的下場，現在就注意你在罪中的生活。你是多麼不情願被趕出天堂的大門啊！你是多麼不願失去神的憐憫！你是多麼不願邁向地獄的火湖啊！死囚在絞索套上頸項的時候多麼不情願梯子撤走，那麼在你的判決宣讀之時你也會那麼不情願離開神去魔鬼那裏，失去天堂下入地獄。

       你會怎樣哭號叫喊！多麼想藏起來，逃脫公義的審判！但看哪！梯子上馬上行刑的犯人怎樣，你也會怎樣。他們巴不得逃走，但眾多全副武裝的兵丁看守著他們。同樣，你四圍也有神的天使看守，是你四面八方都有，你確實能看見，但逃不掉。你希望自己藏身在磐石下、大山下（啟六15-16）；但卻不知如何去藏身。

       你多麼不願你父親、母親和朋友等人去天國，卻撇下你！你多麼希望抱住他們，不讓他們走啊！父親啊！你不能幫我一把麼？母親啊！你不能扶我一把麼？我真的不想在地獄裏烈火焚身，而你們卻在天堂歌唱！但是，看哪！父親、母親和朋友都棄絕他們、輕看他們、轉背不看他們，說，你在世之日不想要天國，所以現在你得不著。你那時輕看我們的勸誡，現在我們也輕看你的眼淚、哭喊，輕看你的處境。罪人啊！你能說甚麼呢？這還不能勸服你心，讓你自省麼？不久你就要落入那可怕的地方，烈火焚燒的爐子。但請你想想那地方是多麼恐怖，那裏有恐怖的鬼魔，恐怖的火焰！而且，你必定在這裏待到永遠！你必定永遠被烈火燒灼，永永遠遠！箇中滋味，是任何人都無法用言語來描述的。沒有一個人能明白地獄中的人是甚麼處境和狀況，哪怕是萬分之一也不行。

第三篇 一點鼓勵


       在此，我要給你們一點鼓勵。

       鼓勵一：罪人啊！想想吧！耶穌基督為在神咒詛之下的人預備了道路，可以通往拉撒路所在的安逸蒙福之地，我巴不得你來啊！看看以弗所書第二章吧。

       鼓勵二：請你思量，基督耶穌為了救你的靈魂脫離律法一切的咒詛、暴風雨般的攻擊，脫離地獄裏一切無法忍受的烈火，祂承受了怎樣的痛苦？本來你在基督耶穌的審判台前，是在左面，是沉淪之人的樣子；本來你該同無數喊叫著的可怕鬼魔在一起；但主耶穌基督為了救罪人脫離這一切，承受了怎樣的痛苦？

       祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足（林後八9），祂撇下自己的榮耀，成為僕人的樣式（約十七章；腓二7），祂離開眾天使，與魔鬼相遇（太四章；路四章），祂暫時離開天國的安逸，在山上艱辛地禱告（路六12；約八1）。總而言之，祂成為比那帶枷遊走的人更加貧窮，甚至不如飛鳥和狐狸，而這一切都是為了你的益處。此外，稍微思量一下祂遭遇的難以言述、無法容忍的輕慢和拒絕，人對祂各種各樣的虐待。人怎樣作假見證告祂，祂卻像無害無瑕疵的羔羊。人怎樣輕賤祂，以至於認為祂比殺人犯更該受罰。此外，他們怎樣戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，用棍子打祂的頭，拔祂面頰上的鬍鬚。祂說：「人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。」（賽五十6）祂頭戴荊棘冠，手被釘刺透，肋旁被槍扎。還有，他們怎樣苛待祂，鞭打祂，駭人聽聞地虐待祂，在釘祂十字架以前對祂極盡羞辱折磨，以至於不得不由旁人來替祂背十字架。

       鼓勵三：不但如此，我們還得來看看祂從神、祂親愛的父那裏得著了甚麼，儘管祂是父神寶貴的愛子。

       父把祂看做世上最大的罪人、叛逆者。因為成千上萬、數不勝數的罪人的罪孽由祂來擔當了（賽五十三章）。因此，祂飲下了他們當得的苦杯，不但如此，祂還是心甘樂意地喝下了。「耶和華卻喜悅將祂壓傷」。神確實像亞伯拉罕對待以撒一樣對待自己的兒子，而且祂兒子遭受的超過以撒萬倍。 因為神不僅像獅子一樣撕裂兒子的身體，還讓祂的靈魂成為贖罪祭。這可不是裝模作樣，而是真真實實的，因為要滿足神的公義，神子站在了罪人的地位上。在客西馬尼園中突然臨到祂的痛苦可怕而難以名狀，就好像神無法形容的報應立即全部落到祂頭上，而地獄裏所有鬼魔都立即釋放出來毀滅祂。死亡的劇痛也同時加諸其身。因此，祂說：「我心裏甚是優傷，幾乎要死。」（可十四34）

       在客西馬尼園裏，基督至為尊貴的臉上流下非常奇怪的汗滴：「汗珠如大血點，滴在地上。」主耶穌，你擔負了何等的重擔！你擔當世人的罪，承受神的忿怒，這是何等的重擔！你不僅因承受的壓力而口鼻流血，而且你的擔子是如此之重，甚至連純潔的血都衝破了皮膚，流汗一般滴在地上，「汗珠大如血點，滴在地上。」（路二十二44）邪惡的罪人啊！你讀到了這些話還要繼續留在罪裏麼？想到這件事，你想推遲一小時再悔改麼？你這鐵石心腸！可悲的惡人！倘若你還一意孤行，罪上加罪，那麼地獄裏留給你靈魂的地方將會何等地滾燙！

       此外，祂的靈魂下入地獄，身體葬在墳墓中（詩十六10；徒二31），要是地獄、死亡或墳墓強大得足以留住祂，那麼祂會永遠承受復仇之火。但是耶穌是當讚美的！你這樣受苦，正顯明了你對人的愛！父神啊！這正顯明了你的公義完全不偏不倚、精準無比，儘管耶穌是你唯一聖潔、無辜、無罪、無瑕疵的愛子，但祂卻仍然要因你的公義承受刑罰。因祂取了我們人的樣式，在我們的地位上，為我們的罪付出代價，代替我們受罰！你竟然將忿怒傾倒在祂身上，以至於祂喊道：「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」主耶穌啊！你向我們靈魂的仇敵取得了何等榮耀的勝利，你在忿怒、罪、死亡、地獄和鬼魔們的權勢之下受盡痛苦！不但如此，你還擄掠了那想要擄掠我們的，並為我們承受了難以名狀的榮耀產業，「是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」，並且，你也藉著你的靈，讓我們稍微得見你給我們的產業。

       罪人啊！現在也請你思量一下：儘管耶穌基督已經為罪人完成了這一切，但一眾鬼魔仍不遺餘力地鑽研如何阻止人得享福音美好的權利，就是親愛的耶穌為罪人得來的。魔鬼會上躥下跳，要令你對自己生來的處境一直無知下去；要剛硬你的心，敵對神的道路；要點燃你心裏對罪、對黑暗道路的愛；要令你止步不前。因為牠知道，這樣就能讓你跟牠一起受地獄的烈火焚燒。牠自己會因罪落入地獄的烈火裏，世上其餘的惡人也一樣。因此，你要注意。

       鼓勵四：接下來，我要勉勵主的聖徒。

       想想，得著主耶穌寶貴信心的人，處在何等幸福的狀況之中。但你得確定自己真的擁有了，這樣一來，你是多麼安全、多麼有把握、多麼幸福！當其他人奔向地獄時，你卻定會去天堂；當其他人去魔鬼那裏，你卻去見神；當其他人去牢獄，你卻定得自由，享安逸；當其他人必定因內心的傷痛而呻吟之時，你卻會因內心的喜樂而歌唱。

       想想，你定會離棄你一切的罪，敬虔度日；脫離律法可怕的咒詛和定罪，得著榮耀福音的祝福；得著父的祝福，而非審判者無情的判決。

       死亡要來，就讓它來吧！對你沒有甚麼損害。因為死亡只不過是離開監牢進入宮殿，離開翻騰的大海進入安歇的港灣，離開蜂擁的仇敵，與無數真實、忠貞的親愛朋友在一起，撇下羞辱、人的斥責和藐視，進入永遠的大榮耀裏。死亡不能用它的毒鉤來傷你，也不能用它那殺滅靈魂的利齒來咬你，反倒成為受歡迎的客人，是你靈魂所喜愛的，因為死亡是來釋放你脫離今世寄居之地的煩惱。

       想想，不論你的親戚朋友怎麼樣，你都會得享福樂（傳八12），不論惡人怎麼樣，「我准知道」，注意，「然而我准知道」，所羅門說：「敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂。」既然如此，你就能明白：
首先，儘管你會遇到一切災禍、患難、煩惱和痛苦，但你仍然會喜樂地操練自己的忍耐。在忍耐中持續行善，就把你自己和自己的一切事、一切行動都藉著耶穌基督交在神的手裏，就是交給一位信實的造物主，祂的道是真的，不論祂曾應許給你甚麼，祂都樂意賜給你。

       你該多多考慮當死亡一降臨，自己會去何處，這樣一來，在人生旅途上面臨一切患難時，你也可以滿有安慰，大得鼓勵。因為死後，你必定會去天國，那裏有審判眾人的神，無數天使，被成全之義人的靈魂，名錄在天上的諸長子之會所共聚的總會，還有新約的中保耶穌，我們的救贖主，祂灑的血為你訴說，比亞伯的血為該隱說的，要更美（來十二22-24）。

       想想，當死人復活的時候到來，你的身體會從墳墓裏復活，得榮耀，與耶穌基督復活的身體相似（腓三21）。這是多麼美妙的情景啊！

       當耶穌基督坐在祂榮耀的寶座上，你也要與祂同坐，那可是在祂坐榮耀寶座的時候啊。千千萬萬的人在基督的審判台受審，那麼信徒跟基督一起坐在寶座上，一同向不敬虔的人宣判（林前六2-3）。難道不榮耀麼？得享這眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的事物，難道不榮耀麼？

       「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」，得著這樣的判決，難道不榮耀麼？同天使和聖徒一起進入榮耀的國度，難道不絕頂美妙麼？你跟他們同享榮耀，其他人卻在難以言述的痛苦中，這難道不體面麼？看到自己沒有失去這榮耀，想到魔鬼沒能奪走你的靈魂，你的靈魂會得救——不是脫離一點點危險，而是脫離無盡的危險；不是一點點拯救，而是偉大的救恩——對你將是多大的安慰啊！所以願聖徒在榮耀中喜樂，願他們得勝一切仇敵。願他們在地上就歌唱天國，在進人榮耀、拯救，甚至在仇敵中間時，就得勝；因為「祂的聖民都有這榮耀」（詩一四九9）。

經上的話已經足夠

       第二十九節——「亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。」

       以前的幾節經文裏，我們看到了沒有得著基督、得著神特別的垂憐就死去之人可悲的處境，還有天上榮耀的神對他們痛苦悲慘的處境是完全不理不問。

       而在這節經文裏，神強調了藉著先知和使徒向百姓說：「他們有摩西和先知的話可以聽從。」祂似乎是說，你要我打發拉撒路再回到世界上傳道給活著的人聽，以便讓他們逃離你所處的這可怕之地。但有必要麼？他們不是有摩西和先知的話可以聽從麼？我不是差派牧師和僕人到他們中間麼？我打發以諾和挪亞，摩西和撒母耳去過。我打發大衛、以賽亞、耶利米、以西結、但以理、何西阿以及其餘眾先知去過，還有彼得、保羅、約翰、馬太、雅各、猶大等使徒也奉我的差遣去了，他們可以聽從。他們蒙神默示傳講的真道，在那拒絕的人成為定罪的根據，還是在接受的人成為得救的憑證，這是我所命定的。所以他們還需要再用別的方式差派人去給他們傳道麼？「他們有摩西和先知的話可以聽從」。他們應當領受他們的話，親近他們傳講的道理。對於「亞伯拉罕」這幾個字，此時我不會講甚麼，因為已經講過了，但我得告訴你應該怎樣理解「他們有摩西和先知的話可以聽從」這句話。從這句話中，我得著以下的道理：

       第一、對於真正相信並親近聖經提供的恩典之人，經上所記的足以指教他們以致得救。「他們有摩西和先知的話可以聽從」，也就是說，如果他們想逃離那可怕的地方，得救脫離地獄烈火那無法忍受的痛苦，那麼經上的內容已經足以勸誡他們了，「他們有摩西和先知的話」，當受其教導，「可以聽從」。因為「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」。為何呢？因為聖經「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16-17）請注意這幾個字：「都是有益的」，「都」，不論你想去哪裏，你會在甚麼地方。「都是有益的」，為誰？「屬神的人」，或者說定要去天國的人，還有在通往天國的路上要指教他人的人。

       當人無知的時候，用經文來教導他是有益的；當人犯罪時，用經文來督責他是有益的；當人需要的時候，用經文來糾正他是有益的；當他動搖時，用經文來堅固他是有益的。正當地用經文來教訓是有益的——靈魂貧窮的人不但能得著幫助，還能裝備齊整，不是對某一些善事有益，而對一切的善事都有益。當保羅勸提摩太親近純全之事時，談起了聖經：「你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」聖經講明了神的心意和意願，講明了祂對人的愛和憐憫，也講明了受造物從起初到最後對祂的態度。因此，如果你想知道神在基督裏對罪人的愛，就該「查考聖經……給我作見證的就是這經。」（約五3）

       你想知道自己是甚麼樣子，你心裏是甚麼樣子麼？那就查考聖經，看看裏面怎麼說吧（羅一29-31，三9-18；耶十七9；創六5，八21；弗四18等）。對於信心和敬虔所必須的關於神的一切事，如果一個人以誠實的心認真地思量聖經中的話語，那麼都可以得著充分完全的教導。有許許多多這樣的例子。首先，來看創世。

       你想稍微瞭解一點關於創造世界的事麼？（創一至二章，並對照一下詩三十三6；還有賽六十六2；箴八章）。

       你想知道神是用甚麼東西創造世界，還是從無中創造世界呢？（來十一3）

       你想知道神創造世界有沒有像我們做東西那樣，付出辛勞？（詩三十三9）

       如果你想知道神創造的人是敗壞還是正直？（傳七29；創一10、18、25、31）

       你想知道神創造人以後，把他安置在甚麼地方麼？（創二15）

       你想知道那人是否一直住在那裏麼？（創三23-24）

       你想知道人是否生來仍然保持神安置他時的狀況？（傳七29），並對照（羅五16），「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（弗二1-3）。

       倘若你想知道是男人先被迷惑，還是神為他創造來幫助他的配偶女人先被迷惑（創三6；提前二14）。

       你想知道神是否視亞當吃禁果為犯罪麼？（羅五12-15；創三17）

       你想知道迷惑他們的是魔鬼，還是一條自然界的蛇，就像偏僻的地方常常出現的那種？（創三13；啟二十1-3）

       你想知道罪是否是外加給我們的？（羅五12-15），並對照（弗二2）

       你想知道人會不會因自己的罪受咒詛？（加三10；羅五15）

       你想知道咒詛是落到人身上，還是說他跟整個受造的世界一起受了咒詛？（創三17；羅八20-22）

       你想知道人是否因自己犯下的罪，他的一切都被沾污了？（賽一6）

       你想知道人在他出生時本能的傾向如何麼？〔「惡人一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話。」（詩五十八3）〕

       你想知道人是否曾因過犯而墮落離開神，是否能靠自己的行為恢復到起初的狀況？（羅三20、23）

       你想知道人是否本性就心裏想要遵循神的道路？（創六5，八21；何十一7）

             你想知道神的心在創世之先就怎樣愛人麼？（弗一4；提後一9）

       你想知道罪是否足以使神不再愛祂所創造的人？（耶三7；彌七18；羅五6-8）對照一下

       你想知道是否因受造物能做甚麼事補償神，所以神對他們的愛依然存留？（申命記十一5-8）

       你想知道神怎樣才能既愛祂所創造的人，又不違背祂的公義麼？（羅三24-26）「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

       也就是說，神兒子耶穌基督的血、義以及祂為罪人的罪受死，滿足了神自己的公義，因此到祂這裏來的人，不論罪有多麼大，祂都能拯救，並且不違背神的公義，因為祂的血已經完全滿足了公義的要求（約壹一7-8）。

       你想知道那出於愛為罪人死的是誰，祂是甚麼本質麼？（約三16-17；羅五8；賽九6）

       你想知道救主是在世界以先就有了血肉之軀，還是說從童貞女馬利亞得來的呢？（加四4）

       你想知道祂是否以血肉之軀承擔了我們所有罪？祂在哪裏擔負我們的罪？那麼請讀彼得前書第二章二十四節：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」。

       你想知道祂釘十字架以後是否從死裏復活了？復活的是不是那釘十字架的身體？（路二十四38-41）

       你想知道祂從墳墓裏復活以後，是不是跟門徒一起吃喝過呢？（路二十四42；徒十41）

       基督復活的身體現在正在諸天之上，如果你想要信服這條真理（徒一9-11；路二十四章）

       如果你想知道貴格會說基督的身體在他們裏面是謬誤，請思想剛才說的那兩段經文。

       你想知道為罪人死的基督現在在祂去的地方做甚麼麼？（來七24）

       你想知道誰能從祂得生命麼？（提前一14-15；羅五6-8）這兩段經文說，基督是為罪人，為不敬虔的人，死了。

       你想知道在罪中活在罪中死的人能不能去天堂麼？（林前六10；啟二十一827）這些經文說：「他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。」

       你想知道人的順從是否能讓基督為他們死，或者拯救他們？（可二17；羅五6-7）

       你想知道義、稱義和成聖是否藉著基督寶血的功效歸算在信徒身上？（羅五9；來十二12）

       你想知道肉體凡胎之人能否僅僅倚靠天然的道德就戒除干犯律法的罪行麼？（羅二14；腓三6）

       你想知道人是否生來本能就知道一些關於神的不可見之事麼？（羅一20-21，二14-15）

       你想知道人可以認信告白福音信仰多麼長久深入，卻仍然墮落麼？就請讀希伯來書第六章四至六節：「嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人」，也可以「嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分」，卻仍舊墮落，再也不能恢復或者更新，以致悔改（路十三章）。

       你想知道去天堂有多麼困難麼？（太七13-14；路十三24）

       你想知道人生來是與神相和，還是與神相敵呢？（羅五10；西一21）

       你想知道去天國的都是甚麼人，都有誰麼？（約三3-7；林後五17）還有，你想知道，轉背不顧耶穌基督福音的人是多麼多麼可悲麼？（來十28；可十六16）

       你想知道罪的工價是甚麼麼？請讀羅馬書第六章二十三節：「罪的工價乃是死」。

       你想知道，沒有重生得救歸向基督的人將會去哪裏麼？（詩九17；賽十四9）

       讀者啊！我還可以寫好多好多頁，就這一主題我可以寫一本厚厚的書，但我現在克制住自己，因為我希望你已經很熟悉聖經了，「給耶穌基督作見證的就是這經」（約五39）。庇哩亞人在這事上值得稱道：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒十七11）但我得給你提個醒，不要僅僅查考聖經就滿足了，卻沒有真實地祈求經文向你的靈魂見證的那一位救主，免得你不但沒能因此善舉得益，反倒變得更糟了。你被定的罪多多加增，因為儘管你讀到了那麼多關於死在罪中之人的悲慘境況，與基督親密之人的榮耀產業，但你自己卻愚拙得失去耶穌基督，即使你聽到、讀到了那麼多關於祂的事。

       「他們有摩西和先知的話可以聽從」。這就好像是說，有甚麼必要讓一個人從死裏復活給他們傳講真道呢？他們不是有摩西和先知的話麼？摩西沒有告訴過他們活在罪裏的危險麼？（申二十七15-26，二十八15-68，二十九18-22）他沒有告訴他們，心裏詭詐自欺之人會落得怎樣的可悲下場麼？他們說自己儘管跟隨罪惡，卻仍可以得平安：「（他們）聽見這咒詛的話，心裏仍是自誇說：我雖然」繼續這樣下去，或者說行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安。耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名。」

       還有，摩西沒有寫下關於將要來到世界的救主的話麼？（申十八18）哎！從撒母耳起，所有的先知不都預言、事先講明了這些事麼？所以有甚麼必要再行神蹟，打發人從死裏復活給他們講真理呢？「他們有摩西和先知的話可以聽從」。

       第二、由此我們再次看到，神看重摩西和先知寫下的經文，甚至勝過一個人從死裏復活。「百姓不當求問自己的神麼？豈可為活人求問死人呢？人當以訓誨和法度為標準。」神說：「他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八19-20）我坦白地告訴你吧！我相信魔鬼對此一清二楚，所以不遺餘力在其門徒和跟隨者心裏生發出輕看聖經的念頭，令他們以為從受騙的良心或者牠自己邪惡的靈出來的意向，比起聖經來更應當遵從。儘管耶穌基督的使徒聽到從天上來的滿有榮耀的聲音說：「這是我的愛子」云云，卻仍在給教會的信裏稱先知的話勝過這一件事，說：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意……才是好的。」（彼後一17-19）現在，如果你懷疑這裏「先知的預言」是否是指經文，那麼請看下一節，使徒彼得更加確切地加以肯定了：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」

       因此，否認聖經是多麼可怕的事！但我告訴你，不論人們怎樣輕蔑聖經，但當他們下入地獄，就會明白自己有多愚拙。

       此外，今時今日，甚麼人面對各種各樣的教義飄來蕩去，遊移不定呢？大部分都是輕看聖經的人。正如基督所言，他們之所以犯錯，是因為不明白聖經（可十二24）。有人不相信聖經記述的是真實的事，是為了讓人得救進天國，因此神任憑他們隨從自身昏昧的良心，以致生發謬誤，被打入地獄，這其實很公正。我不知道如何為聖經辯白才算足夠，不過我細細想來，對明白人來說，一個字就足夠了。所以我將這些事交給出於神之人的手中；至於其餘的人，我要對他們說，神非但不會違背自己的聖道救他們脫離地獄，而且就算他們人人都有一千條命，神也要他們全部滅亡。因為「經上的話是不能廢的。」（約十35）

警告

       第三十節——「他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。」

       我說過，以前的一節經文一定程度上是對失去自己靈魂之人的答覆，是為摩西和先知寫下的經卷辯護：「他們有摩西和先知的話可以聽從。」

       但這一節經文是在回應前一節經文，是在否認前面的答覆：「我祖亞伯拉罕哪，不是的。」財主說不是這樣，而非肯定亞伯拉罕的話，他沒有因亞伯拉罕的回答而放棄自己的願望，他覺得打發人從死裏復活去人間，他兄弟們就還有希望。你說起聖經，摩西和眾先知，說「他們可以聽從」，這沒錯，但還比不上我所盼望的，我寧可你打發一個人從死裏復活去他們那裏。所以「我祖亞伯拉罕哪，不是的」這句話是在反駁——別這樣，我不喜歡你的回答。聽從摩西和先知的話？不。基督在路加福音第十三章二至三節也採用了同樣的措辭。你們以為西羅亞樓倒下來壓死的人比其他人罪大？「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」這裏，財主也是這樣回答我祖亞伯拉罕哪，不是的……。」所以「不是的」這幾個字表明財主否定亞伯拉罕以前的回答。

       現在請你注意，他說「不是的」原因在於，神要所有想得救的人，都尋找並接受聖經中的真理，並信從之。應當重視這真理，喜愛並尋求之，正如基督所說「查考聖經」，因為「給我作見證的就是這經」。但那受刑罰的人說，不是的，就好像是在說，這是另一回事。簡言之，我兄弟都不信，不重視神的話語。我自己很清楚，因為我在世的時候就是這樣。我聽過許多美好的講道，有許多人勸誡、懇求我，威脅我，警告我將受怎樣的痛苦。但是，哎！我無知、自欺、暴躁、頑劣且悖逆。許多次，傳道人說，地獄就是我的下場，魔鬼會肆意惡待我；神會向我傾倒祂的忿怒。要是他是對牲畜、柱子、我立足的石頭講道多好啊！但我掩耳不聽，硬著心腸拒不聽勸。我記得他引用了許多經文，但我卻不珍惜。我覺得經文算甚麼東西？死板的文字而已，不過是一點墨一點紙，三四先令一本。看哪！聖經是甚麼？我要聽民謠，看新書，馬背上的喬治或南安普頓的比維斯。我要看記載稀奇事的書，講老故事的書。至於聖經，我可不再乎。當初我是這個樣子，現在我的弟兄們也一樣，我們是同一條心，喜愛同樣的罪，輕忽聖經裏同樣的勸誡、應許、鼓勵和威脅。我離開了，他們仍然如故，仍舊不信，仍惹怒神，棄絕良善的規勸，硬著心偏行己路，隨從罪行事。就算每天都有人給他們講解聖經，基督的使者給他們講道直到他們心痛，直到他們仆倒斷氣，他們還是會將聖經踐踏在腳下，像豬一般將書撕得粉碎，而非親近福音給予的福杯滿溢的溫柔呼喚。

       「我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改」。儘管他們有摩西和先知的話，即聖經，儘管聖經見證他們的不是，但他們還是不悔改親近耶穌基督。所以如果為他們做甚麼好事，他們也定會充耳不聞。他說，我認為「若有一個從死裏復活的」，就會對他們有效。不敬虔的人輕看聖經，這確實是明擺著的事，不需要太多強有力的論證來證明，因為從他們每日的言行舉止，在一切事上所說所做的，都可以顯而易見地看出來。但為了滿足讀者，我給出兩句經文。儘管我本可以給出很多的經文證明，就普羅大眾而言，事情過去、現在的確如此。看看尼希米記第九章中，尼希米對以色列百姓說的話吧。根據第十九至二十五節，他認為神向他們施的慈愛數不勝數。第二十六節，他說：「然而，他們不順從」，不顧你待他們的一切善舉，「竟背叛你」。怎樣背叛呢？「將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。」

       注意：首先，他們不顧神的憐憫而犯罪。第二，他們輕看律法，即神的話語。第三，他們殺害向他們宣講神話語的先知。第四，他們的所作所為在主眼中是極大的挑釁（來三10-19；亞七11-12），「他們卻不肯聽從」，先知如此說惡人，「扭轉肩頭，塞耳不聽」律法。他們「使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話……」。

       請你留意，從中可見：第一，他們拒絕聽從先知的話；第二，他們就算聽，也塞住耳朵；第三，如果甚麼事要完成了，他們就扭轉肩頭；第四，為此，他們努力使心硬如金剛石；第五，這一切都是要防止他們聽見真理，親近耶穌得生命，得救脫離將要來的忿怒。這一切都表明他們不願順從神的話語，不接受神話語見證的耶穌基督。還有許多其他經文可以作證（摩七12-13；撒上二24-25；代下二十五15-16；耶七23-28，十六12）。請認真讀一下歷代志下第三十六章十五節的話：「耶和華他們列祖的神，因為愛惜自己的民和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。」他們是否歡迎神差來的使者呢？不！他們嘻笑傳神的使者，藐視祂的言語。他們的惡行僅限於此麼？不。他們還「譏誚祂的先知」，多久呢？「以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。」（耶二十九19，二十五3-7；路十一49）

       除此之外，幾乎所有人的談論也都同樣可以作證，不論是虔誠人還是褻瀆的人，日常生活中都忽略、拒絕、轉背不顧聖經明明白白的見證。

       首先就拿聖經中預示的凶兆來說，他們是怎樣不論不顧呢？聖經中有些地方預示了這樣那樣的人將面臨的禍患，比如酗酒的、起誓咒罵的、撒謊的、驕傲的、賣淫的、嫖娼的、貪婪的、奸商、敲詐勒索的、竊賊、懶人，聖經都有相應的警告。一句話，所有形式的罪都遭到了聖經的駁斥，犯罪的人如果不信主耶穌，只有承受這些刑罰。這些事都記在聖經裏。

       街上遊蕩的惡人們對此有何反應呢？他們無動於衷，仍舊去酒館裏放蕩，你可以看到，幾乎每間屋子都填滿了這樣的人，他們實在是自取其辱、臭名遠播。這足以使聖徒的心顫抖，因此就算給他整個世界，也不願與這些人有任何瓜葛。因此，敬虔人的道路不受惡人喜愛，而惡人的道路「被義人嫌憎」（箴二十九27；詩十二十5-6）。

       聖經說：「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！」（耶十七5）

       然而，世上有多少可憐的人如此懼怕人，看重他們的垂青，為了得著他們的喜愛，甚至寧願把自己的靈魂交到魔鬼手中，而不願奔向耶穌基督尋求靈魂得救？儘管他們心裏確信這是神的道路，但他們是怎樣竭力扼殺心裏的確信，掩耳不聽真理，僅僅因為他們怕失去敵對的鄰舍的喜愛？噢！我怕得罪老闆、兄弟、東家，我會失去他們的垂青，失去工作，因此我忽略了神的呼召。另一個說，我願意走神的道路，但我父親會罵我，威脅我說，在我缺乏的時候不會幫我，一個兒子都不會給我，剝奪我繼承財產的權利。還有一個說，我不敢，因為我丈夫阻止我，他會打我，砍斷我的腿，要把我掃地出門。但我告訴你，現在如果任何其他事對你而言更重要，以至於阻止你尋求基督，走祂的道路，那麼神也會認為祂的道路比你更重要，以至於將你靈魂丟棄，因為你寧願倚靠人也不靠神，你喜悅人的愛勝於主的垂憐。

       聖經說：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」（箴二十九1）有許多人根本不回轉，儘管他們已經上百次確信自己處境堪憂。儘管無法可治的毀滅緊跟著他們，但當他們的良心知罪，為罪不安時，他們卻繼續抗拒，壓抑良心。

       你聽過經上的話：「人若不重生……就不能進神的國。」（約三3-7）但是你卻仍舊繼續你本來的狀態，處於沒有重生的境況中。哎！你甚至定意決不回轉，也不要改變，儘管地獄正是要吞沒這樣的人（賽十四9）。「惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。」（詩九17）

       聖經明確地說喜愛撒謊的人的分就在「燒著硫磺的火湖裏。」（啟二十一8、27）然而，你卻一點也不懼怕，對此嗤之以鼻，為了一兩分錢蠅頭小利，你就樂意撒謊。而且，你為了取悅同伴，就給他們講虛謊的事，但對那些比你好的人，你卻毫不在意。如果你聽到他人撒謊，或者關於他人的謊言，你就樂意往來傳舌，賭咒發誓說那是真的。哎！多麼可悲！

       你聽過、讀過「不信的必被定罪」（可十六10）。還有「人不都是有信心」。（帖後三2）但你還是毫不在意，根本不認真省察自己是否真的有信心，反倒用虛假的盼望來滿足自己。但最終，你虛假的盼望終究要被神剪除，好比蜘蛛網（伯八13-14）。又好像建在沙土上的房子（路六49），你很可能只是在自我諂媚，認為自己的信心跟最好的聖徒一樣，而可憐的人啊！你可能根本沒有得救的信心。如果你沒有重生，成為新造的人，就不會有得救的信心（林後二17）。

       你曾聽過，忽略神偉大救恩的人絕不能逃罪（來二3），還可對照路加福音第十四章二十四節和啟示錄第十四章十九至二十節。當主邀請你、懇請你進來時，你卻找各樣藉口推脫（路十四17-18；羅十二1；林後五19-20）。你竟如此邪惡，以至於一次又一次拒絕基督，儘管祂願意白白地賜你救恩，但一小塊地、一對牛、一塊田、妻子、一兩分錢的事、一場戲劇、怕人笑話、嘲諷、揶揄，在你眼裏卻重要得多，以至於你轉背離開，不願為了靈魂得救而前進。

       你曾聽過，與世界為友就是與神為敵（雅四4），但你卻不在意這些事，竟反其道行之。為了與世界為友，得世界的垂青，你就犯罪干犯自己的良心，向世界獻媚，搖尾乞憐，要討世界的喜悅。為了得著世界，你就裝假、撒謊、中傷鄰舍，還會搞出千百種其他的鬼把戲。

       你聽到過，審判日近了，在那日，你我，我們所有人，都必須出現在耶穌基督的審判台前，向那審判活人死人的主交賬。如果我們沒有得著主耶穌基督以及祂為永生而完成的一切、承受的一切，那麼我們必定為所行的一切，就是我們在思想、言語和行為上一切的罪，受審判。親近主耶穌基督和祂為我們完成的一切，並不是在觀念上，也不是照著傳統，而是真實地靠著聖靈的運行，祂的大能，藉著信心，以致得救（傳十一9，十二14；徒十42，十七30-31；林後五10；來九27；啟二十12）。「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」有案卷記載人的一切事，良心的案卷，主的備忘錄，律法書、福音書（羅一20；羅二12、15，啟六17；約十二48）。然後，「祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊……向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來……。」但對其他人，則說「你們這被咒詛的人，離開我。」（太二十五30-32、34、41）儘管大量經文明明白白地講明了這些事，但有誰與世界、與自己的罪和享樂一刀兩斷，逃避將要來的忿怒呢？（太三7）儘管聖經說天地都要廢去，但律法的一點一劃都不能廢去，「都要成全」（路二十一33；太五18），這都是確確實實的。

應許

       講完了聖經中的警告，現在來看一下經上的應許。稍微講一講，你就可以看到人們有多麼輕看這些應許，多麼不在意，儘管這都是主親口說的啊！比如：「你們」愚昧人、譏誚的人、無知的人，「當因我的責備回轉」（箴一23）。但人們卻寧可愚昧下去，繼續譏誚，寧可懷抱骯髒的情慾，也不願通過應許得著基督聖潔、無瑕的聖靈，儘管藉著聖靈，就可以同眾多領受了聖靈的人一樣「受了祂的印記，等候得贖的日子來到」（弗四3），而活著一直到死都沒有得著聖靈內住的人，就與基督的救贖無分（羅八9）。

       神說過，如果你們在基督裏歸向祂，「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白」，祂決不會撇棄你們。你可以對照一下以賽亞書第一章十八節和約翰福音第六章三十七節。但靈裏貧窮的人就是不肯來就基督得生命（約五40），反倒寧願硬著心腸不悔改，為自己積蓄忿怒，直到神震怒，顯出祂公義審判的日子到來（約五40）。

       基督耶穌講論真理的道時說過，人若要跟從祂、事奉祂，那麼祂在哪裏，「服事我的人也要在那裏」（約十二26）。但靈裏貧窮的人寧可隨從罪、撒但和世界，儘管將來他們會與鬼魔和被定罪之人一起直到永遠（太二十五41）。

       祂也說：「你們要先求祂的國，和祂的義」，所有其他「東西都要加給你們了」。願尋求天國的人都先顧神的國，比起今世之事，更優先花時間在神的事上。若是這樣，就必須尋求天國；而那些逡巡不前，要等到更有空之時，或者等到自己能更好地尋求以前，或者要等到做完其他美事以後，或者等到自己更老一些，這些人都是想等到自己無事可做，或者病魔纏身行將就木之時，但他們必被定罪。那時，他們求主憐憫！但儘管他們言辭懇切，卻仍舊永遠滅亡。

       通常，主有對待這種罪人的方法。他們求告時，祂不理不睬；他們遭災難，祂就發笑；驚恐臨到他們，祂就嗤笑（箴一26-28）；或者，打發他們去自己事奉的假神——就是眾鬼魔——那裏（士十13-14）。神說，去你事奉的假神那裏吧！「讓牠救你們吧」，可以對照約翰福音第八章四十四節。
祂曾說：「人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。」（可十29-30）

       但大部分人並不相信，因此絕少願意為了聽神的道而少掙一分錢。他們不僅自己不去聽，還不讓別人去——如果他們有辦法阻止，且自身不會受損的話。此外，許多人遠遠談不上為基督和福音的緣故離棄世俗的收穫，反倒繼續為了賺取世界而偷奸耍滑，使用各樣詭計，比如起誓、撒謊、欺詐、偷竊、貪婪、勒索、壓迫、作假、賄賂、諂媚，反正只要能賺更多，任何方法他們都會採用。但他們這麼做，卻同時得著了死亡、神的忿怒、定罪、地獄和魔鬼，神將一切災禍都加在他們身上。若有人不跟從他們同走滅亡的道路，他們就大膽無恥地威逼利誘，且自稱是代表神的道路。如果不能得逞，他們就編造謊言中傷走天路的人，盡其所能製造最大的傷害，不僅向鄰舍、妻子、丈夫和東家說他們的壞話，還編造謠言。但這樣的人要小心了，免得落得財主的可怕下場。他在靈魂極度痛苦時祈求說，用一滴涼水涼涼我的舌頭。

       對各樣的罪人，不論老幼、貧富、自主還是為奴、聰明還是愚笨，除了以上屬天的勸誡、出於愛心的責備、白白的邀請之外，我還可以根據聖經講許多事，既有警告又有應許。只要世界尚存，所有這一切應當畏懼的事，都會被那些蠢豬踐踏——那些繼續在罪裏一意孤行的人，我不稱他們是人。現在來看看部分聖經教導吧！

       一、勸誡──基督說：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。」這句話包含了怎樣的屬天勸誡啊。「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶……側耳而聽，就必得活。」（賽五十五1、30）「讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。」（啟三18；賽二十七5，五十五1、3）

       二、指教──都有甚麼指教呢？「要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」。當心，別讓人用任何手段欺騙了。「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」。「你們要努力進窄門」。「當信主耶穌，你……必得救」。「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈」。「不要消滅聖靈的感動」。「持定永生」。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」。當心，不要被假冒為善的人迷惑，「總要警醒謹守」、「學我的樣式」，基督說，「到我這裏來」（箴八33-35；約六27；路十三24；徒十六31；約壹四1；帖前五6，19；提前六12；太五16，十一28、30）。

       三、示警──聖經中有甚麼樣的示警呢？「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰，也不可因贖價大就偏行」。「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了。因為我從主萬軍之耶和華那裏聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事」。「所以你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。主說：你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡，因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」。「總要警醒禱告，免得入了迷惑」。「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得你們中間或有人似乎是趕不上了」。「從前主救了祂的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們」，「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（伯三十六18；賽二十八22；徒十三40-41；林前十12；太二十六41；來四1；猶5；啟三11）。

       四、安慰──聖經中有甚麼樣的安慰呢？「到我這裏來的，我總不丟棄他」。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息」。「小子，放心吧！你的罪赦了」。「我必不撇下你，也不丟棄你」，因為「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」。「我為羊捨命」，我為那些願意得生命的人捨命，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」（約六37，十10、15；太九2，十一28；書一5；耶三十一3；林後六2；賽一18、4四22）

       五、未得救恩之人的悲痛。這樣的悲痛多麼可悲啊！「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，說：「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」他們會「咒罵自己的君王和自己的神。仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦；他們必被趕入烏黑的黑暗中去。」「祂施捨錢財，賙濟貧窮；祂的仁義存到永遠。祂的角必被高舉，大有榮耀。惡人看見便惱恨，必咬牙而消化；惡人的心願要歸滅絕」。「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了」。但世人卻輕看這些話（箴五11-13；賽八21-22；詩十二9-10；路十三28）。

       說了這麼多，其實可以歸納為——不敬虔之人輕看聖經，毫不在意，儘管其中的真理一目了然地展現在他們眼前，然而他們卻喊著，如果有一個從死裏復活的，就可以達成怎樣怎樣的效果。儘管傳講福音的人行了神蹟奇事，但這些可憐的傢伙還是不會重生得救，雖然他們以為自己會很快得救。其實從他們先輩的情況就可以顯而易見地看到他們的情況，因為他們的先輩儘管看見主耶穌基督行神蹟證實所傳的教訓——比如瞎子復明、趕逐污鬼、叫死人復活——但仍舊既不接受祂，也不領受祂的教訓，甚至把祂痛苦不堪地釘死在十字架上！儘管基督在他們中間行了很多神蹟，但他們還是不信祂（約十二3）。

       不談了吧！現在我要分析一下他們為何拒絕、輕看聖經。

       首先，因為他們不相信聖經是神的話語，反倒以為是人的發明，是某些政客寫的，目的是讓愚昧的普羅大眾順服某些宗教和政府。儘管他們沒有明說出來，但他們的所作所為證明了他們的想法。比如有人聽到咒詛的話，就心裏誇讚自己，說會得平安，儘管神說他得不著（申二十九18-20），必定是這樣，因為人們只有相信聖經是神的話，那麼他們才定會相信傳講聖經的人講的是真話，一字一句都會實現。如果他們認識到這一點，就會關心自己怎樣置身於永久報應的危險中，否則他們定是瘋子。帖撒羅尼迦人接受聖道的原因，就是因為他們相信那是神的話，不是人的話。因為他們相信，所以神的話語就在他們裏面有效地運行——保羅說：「因你們聽見我們所傳神的道，就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。」（帖前二13）因此，只有人在聽、讀、默想聖經的時候，將其當作神的話加以領受，才會重生得救，「只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（來四2）

       其次，因為他們其實覺得自己並不是生來就是聖經所見證的當承受無比的烈怒和報應之人。若他們真的思想神打算對活在天生狀況之中的人做甚麼，那麼他們要麼會絕望，要麼會飛快奔向避難所，那擺在他們前面的盼望。但如果人從沒犯過這麼多罪，神沒有宣告對罪又如此大的忿怒，刑罰的時間沒有那麼近，倘若有罪的人麻布不仁，渾然不覺，那麼他就會毫不在乎，置若罔聞。顯而易見，人生來就處在這樣的狀況下。比如，同樣的人對自己生來所處的可悲境況渾然不覺，但當他一時稍微覺醒，你就會聽到他久久地哭喊，好像大難臨頭一般，他感受到神的忿怒懸在頭上，因此會哭喊說，先生！我當怎樣行才可以得救？（徒十六30）

       儘管有時，這個人良心沉睡、剛硬、止步不前，就像鐵匠的狗臥在砧板下，火星濺到臉上也無動於衷。但任何人只要稍有覺醒，那麼聖經的一章一節、一字一句會在他心裏產生多麼大的作用啊！他吃不下、睡不著，沒法做工，也沒法再跟從前的狐朋狗友一起廝混，全都是因為他懼怕聖經裏說的刑罰會天羅地網一般落到他身上。比如巴蘭就說：「我……不得越過耶和華我神的命。」（民二十二1）這時神的話語在他心裏還有權威，還有能力，他還認真看待；但後來他就「教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前」（啟二14）。

       第三，因為屬肉體的神職人員用虛空的哲學和謊言來取悅聽眾，所以他們的心向簡單明瞭的福音和神的話語愈加剛硬。為此，使徒勸誡想要親近基督的人說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督。」（西二8）你這人啊！無知地用亞里斯多德、柏拉圖和其他異教哲學家來轄制百姓，絲毫不正確地傳講基督的事，我告訴你，神在審判日會將成千上萬人失落的原因歸咎於你，說，我要向你追討他們喪命的罪（結三十三6），那時你就會發現自己確實犯罪得罪神了。

       第四，屬肉體的不信的世人如此輕看聖經和神話語的另一原因，是因為聖經說的審判並不是立時臨到犯罪的人，「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」（傳八11）因為神並沒有在可憐的惡人犯罪的時候就立即擊打他，反倒寬容忍耐，所以世人以為神不信實，因此一再犯罪，越來越剛硬，直到最後神要麼施展大能使他們回轉，或者就讓死亡並魔鬼與地獄去帶走他們。神說：「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」（詩五十21-22）

       第五，瞎眼的世人輕看聖經權威性的另一原因在於，他們聽了魔鬼的話，魔鬼狡猾地讓他們逃避其中的真理，謬解經文，致使他們沒能領略神的心意，看不到指引靈裏貧窮之人的法則，魔鬼還勸服了他們，令他們以為必須聽從聖經之外的東西。或者，魔鬼就努力讓人勸服人，令他們以為聖經，不過是死板的字句，當他們還不明白經文說甚麼，是關於甚麼事情的時候，就鄙視聖經。因為聖經並不是死板的字句，相反，明白聖經就能讓人藉著在基督裏的信心和愛心有得救的智慧；並且聖經於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以裝備齊整，以便行各樣的善事（提後三15-17）。

       當使徒說字句是叫人死的時候（林後三6），他指的是律法，因為律法掌管著定罪權，或者說律法是行為之約，實際卻叫人死，因為律法是公義的，所以必定叫人死，因為在律法之下的人沒辦法完全持續地順服律法。但我要請彼得和保羅來見證聖經關注的是榮耀的事，即向我們陳明生命之道，使我們的盼望有良好根據，「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（羅十五4）還有，「惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」（羅十六2-26）因此，無論誰輕看聖經，就是輕看神的話語；輕看神的話，就是輕看說這些話的神；輕看神的人，反省一下吧！看看神會怎樣報應你。本來還可以就此講許多，但我不願太囉嗦了。
在講完這一點以前，我還要說兩句。請想想，不論先知和使徒的話是在教訓人歸正，還是在責備、勸誡、警告，還是在講論得福的邀請和應許，如果你輕看這些話，會有多危險。

       首先，這樣做的人會惹神發怒，向他們施行報應。「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽」律法，「使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」（亞七11-12）

       其次，他們遭災的時候，神不會在意，「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。那時，你們必呼求我，我卻不答應；懇切地尋找我，卻尋不見。」（箴一24-28）

       再次，神通常會任憑這樣的人被迷惑，信從謊言。「因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」（帖後二10-12）

       最後，一言以蔽之，繼續拒絕、輕看神話語的人，多半是註定要被定罪的人。老以利因兒子的罪責備他們，但他們卻不聽，經文說是「因為耶和華想要殺他們」（撒上二25）。歷代志下第二十五章十五至十六節中，亞瑪謝犯罪干犯主，於是主差一位先知去責備他，但亞瑪謝說：「你住口吧！為何找打呢？」他不聽從神的話，「先知就止住了，又說：你行這事不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。」所以請讀一讀這些經文，也願主賜你悟性，叫你能明白。因為繼續犯罪得罪神，拒絕祂話語的人，將會落得悲慘的下場。

       從路加福音第十六章三十節中還可以得著其他的教訓，但此時我略過不談。一定程度上是因為已經談論了主要的教訓了，而且接下來的一節也暗含了這教訓，所以我直接談一談下一節經文，然後作出結論。

       第三十一節——「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。」

       「亞伯拉罕說」，也就是說，神對以前那節經文裏財主的話作出了回答，「亞伯拉罕說：若不聽從摩西……。」就好像是在說，摩西是大有名望的人，值得注意，他與神面對面講話，好像人跟朋友講話一樣。摩西說的話是我命他說的。質疑的人聽哪！親近這些話的人，我會承認他們，信任他們，祝福他們；棄絕這些話的人，我會咒詛。

       是我自己差派眾先知來的，他們不是憑自己的腦袋來講話，而是是我給他們使命，我差他們來的。簡言之，他們告訴世人——既包括罪人也包括聖徒——我的心意如何。「他們有摩西和先知的話可以聽從」。因此，對先知的警告、忠告、勸誡、邀請、應許以及一切我要他們傳講出來讓人得救得生命、以及教導人的那些話，誰要是棄絕，轉背不聽，那麼眾先知所說的那些咒詛和滅亡就必然落到他們身上。還有，「若不聽摩西和先知的話……」就好像是說，你要我打發一個從死裏復活的去他們那裏，有必要麼？他們已經聽到我的心意，我已經向他們講明了我要做的事，相信的要得救，不信的被定罪。因此，我所說的，我自然會把握，不論他們聽還是不聽。至於你這個願望，就好比讓我新寫一本聖經，收回先前我藉著先知之口講論的話。但我是神，不是人，我的話不可改變，不會動搖，按我的定旨，將會根基穩固，天地都要廢去，但我的話一筆一劃都不能廢去（太五18）。如果你有一萬個兄弟，每個都有沉淪的危險，如果他們不就近真理的聖經記錄的教導，那麼各自必將滅亡，在地獄裏永受刑罰，因為經上的話是不能廢棄的。我並非魯莽地派眾先知去傳話，以後又有另外的想法，收回他們傳的話。不！我憑公義和判斷說話（賽六十三1-3），我的話滿有智慧和勸慰。所以藉著先知從我口中傳出的話語絕不會徒然返回，在我發它去成就的事上必然亨通（賽五十五11）。

       你以為神蹟奇事會在他們身上產生更好的效果，所以才說，打發一個從死裏復活的去。但你錯了，因為我一再通過我的僕人，一個、兩個、三個向他們證明了這一真理。我僕人摩西藉著我的命令，在埃及、紅海和曠野行了多少神蹟啊！但那世代的人卻根本沒因此而歸向我，反倒悖逆貪婪，心裏想要回埃及去（徒七章）；撒母耳、大衛、以利亞、以利沙、但以理和眾先知行了多少神蹟，還有我的兒子，祂讓死人復活、趕出污鬼、讓生來瞎眼的人復明、讓瘸腿的行走！但因這些事，他們反倒恨惡祂，釘祂十字架。而我讓祂從死裏復活，顯現給門徒看。這些門徒是祂呼召、揀選出來的，都是忠信的，祂命令他們去向世人見證福音的真理。並且為了證實這真理，祂使他們能說各樣方言，行許多神蹟，但人卻大大逼迫他們，甚至他們中只有少數壽終正寢。所以儘管你以為神蹟對世人更有效，但我不贊同。如果他們不信摩西和先知，就算打發一人從死裏復活去他們中間，他們也不會信服。

       所以由此可以注意到，棄絕、不信摩西和眾先知的人，都是心非常剛硬的百姓，就算有一個從死裏復活的去他們那裏，也沒法勸服他們。人若看到聖經見證了神的良善和憐憫，卻仍不在乎聖經，不歸向神，那麼就別指望得救。因為就算有一個從死裏復活的，他們也不會注意，他們也不會聽勸。這是耶穌基督親自證實的真理。如果你讀過約翰福音第五章，主論到自己時，說祂自己就是基督，並用四五件事來證明祂的話。第一，施洗約翰；第二，祂父差祂做的工；第三，祂父從天上說話；第四，聖經的見證。但祂說了以後，他們還是不信，因此祂責備他們——其一，他們在意人的看法；其二，他們不信先知寫的話，就是摩西和其餘先知寫下的經文：「你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」（約五46-47）

       若有誰輕看聖經和先知關於耶穌基督的見證，他若繼續處在這種狀態中，那麼失喪靈魂的危險必定很大。因為輕看見證，就是輕看所見證的，願人永遠別這樣。耶穌基督在這裏已經說明了人不接受祂的原因，使徒在另一處經文裏也更重地講明了原因：「信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。」（約壹五10）你若問，見證甚麼？為甚麼神竟然從創世開始就藉著眾先知的口來見證祂？（徒三18-20）也就是說，神差祂的聖靈進入祂僕人——先知和使徒——心裏，在耶穌來以前和來以後，藉著在他們裏面的聖靈，見證或者說記錄下藉著祂兒子耶穌施行拯救的真理。「作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一」這句經文說的就是這見證。即使徒裏面的聖靈向世人傳講基督，如果你認真讀帖撒羅尼迦前書第四章八節，就會很清楚。使徒說到耶穌基督和藉著祂順服神的時候，說：「所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」但說話的是神，先知和使徒是藉著聖靈傳話：「所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」這句經文強有力地肯定了，輕看神藉著聖靈默示先知和使徒傳向我們見證的話，就是輕看感動他們傳講這些話的聖靈。若是如此，我不知道有誰輕看見證基督的話，就是祂自己的靈指著祂自己的見證，還能蒙耶穌基督拯救？確實，人可以假裝接受聖靈的見證，從這種自欺欺人的立場出發而輕看聖經。但這樣的人，他裏面教導他這麼做的靈，不過是撒但的靈，儘管其自稱是基督的靈。所以要用這節經文來試驗這些靈：「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」

       使徒彼得曾聽到天上威嚴的聲音談論基督說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」在談到這件事時，彼得說：「我們並有先知更確的預言」，是你們可以讀的，因此，「你們在這預言上留意才是好的。」（彼後一19）就是說，儘管我們告訴你們，我們明顯聽到祂親自作出這精彩的見證，但你們卻有先知們的話。你們無需懷疑其真理。你們不該，絕不應該質疑先知。因此，要查考他們的話，直到天發亮，晨星出現在你們心裏。也就是說，直到聖靈向你們的靈魂證實聖經的真理，就是你們讀到的記在聖經裏的話語——先知所預言的話語，就是聖經。請讀聖經吧。對此，彼得說：，「該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的……。」（彼後一20）

       可能有人反對說，這些事情有何必要，為何要花那麼多時間精力來談大家已經確信無疑的事？所有人對此都毫無異議，他們相信聖經是神的話語，是先知更確的話。因此，你無需花時間來證明聖經中的真理，因為在你談論你的看法以前，我們都承認這是真理了。

       對此，我這樣回答：神關於神的真理，無論多少見證都不為過。你可能也會說，你無需那麼賣力地傳講耶穌基督，因為大家已經接受祂是真正的彌賽亞了。儘管許多人會認為他們相信聖經，但如果仔細察驗他們，就會看到他們口中的話，日常的交流，都在否認、棄絕、輕看聖經。確實，人可以在觀念上贊同聖經，認同其歷史真實性。許多人，甚至大多數人，對聖經包含的真理就是這樣。但試驗一下他們，就會看到，雖然神在可憐人心中動工，生發對聖經及其中的話語的信心，但就他們而言，這樣的信心就算有，也只有一點。許多人，甚至大部分人相信聖經就跟他們相信一個寓言、一個故事一般，根本沒有任何確實性！但看哪！只有少數人確實真正相信聖經就是神的話語。

       你可能也會反駁說，對我而言，這看起來很奇怪。

       我的答覆是：我看起來卻是真實的。我不懷疑，只能表明，只有少數人，非常少的人，確實有效地相信聖經和其中談及的真理。而我希望的，正是達到如此的信心。

       為此，若神願意，我會給出一些聖經對真正有效相信其記載的人產生的作用。

       首先，有效地相信聖經的人，第一步就是被殺死，被聖經的權威性殺死；在屬靈的意義上完全地被聖經打死，一絲不掛，被聖靈蘇醒，使他們靈魂覺悟神的話語，「字句是叫人死」（林後三6），字句將人擊打致死。保羅在他能夠說我相信先知所有的話以前，就見證、發現了這道理。他說「我以前沒有律法，是活著的」。也就是說，在我與生俱來的狀況下，當律法帶著能力安置在我心裏以先，「但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死，因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」（羅七9-11）哥林多後書裏稱為「字句」的，在羅馬書第七章中稱為律法，神的靈藉著律法的作用，首先殺死所有能以相信聖經的人。神說，我向人顯明他們干犯我律法的罪行，藉此殺死他們、刺傷他們、扎透他們的心（申三十一26；徒二37），對此無知的，也是對聖經無知，根本未曾有效地相信聖經。

       但你會說，律法如何擊打、殺死靈裏貧窮的人呢？我回答你，字句或者律法是這樣殺人的。律法喚醒人的靈魂，讓他發現自己於犯律法，也向他顯明，他因違背律法，無法完全滿足神的公義，所以被定罪（約三18）。注意，「不信的人，罪已經定了」，也就是，被律法定罪，即律法判他有罪。律法已經因他干犯律法的罪行定了他的罪。正如經上所說：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」（加三10）所有來到世上的人都落在這樣的光景之下，都被律法定罪。凡不信自己真的被律法定罪之人，也就是沒有真實有效地相信定他們罪的律法。既然人知道自己因為干犯律法的罪行而被定罪，那麼他們也知道律法定罪、殺戮和毀壞的能力。因此，二者是相輔相成，缺一不可。沒有哪一個人真的相信律法或福音，心裏卻沒有感受到其能力和權柄，「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」（太二十二29）字句或者律法，並非廣義上的，而是狹義的，只限於十誡，其合理的作用只是向人顯明他犯罪干犯律法，以便殺死他，讓他死得徹徹底底，不給他留一絲生命、一根救命稻草、一點安慰，只是讓他完全無助絕望，不可能從自己或任何受造物那裏得著幫助。

       的確，律法讓所有人一來到世上，就都死了。但並非所有人都明白自己是死人，直到他們看到把他們打死的律法擊打他們的靈魂，讓他們受到致命一擊。當一個人在家中很快沉睡，就是在他耳邊開槍他也渾然不覺，因為他睡著了。同樣，可憐的靈魂也在罪中沉睡，儘管神的忿怒，律法的咒詛，地獄的火焰已經包圍了他們，他們還是不信，因為他們在罪中睡著了。但人若醒了，看到這一切，看到他因面臨著這一切，所以是個死人。所以人若看到自己生來就處於如此可悲的境況，就能靠著律法看到自己天生就是死人。

       你甚麼時候真的感受到聖經的這第一種能力，律法大有能力以致將你擊打致死？如若不然，你就不是真的相信聖經中包含律法的內容是神的真理。但即便你感受到了神的律法在你心裏殺死人的能力，也不能以此證明你相信聖經記述的一切，以為經上除了記著律法，還有福音。所以我也要問你，是否感受到了福音的能力，就像你感受到律法的能力一樣？

       其次，若你已經看到了福音的能力，相信了福音，你會發現自己的靈魂發生了如下的事。

       第一、聖道或者說福音的真理，在基督的靈的光照下向你顯明，你生來靈裏就沒有對神兒子的真信心。基督說，當聖靈來的時候，會向人顯明「他們不信我」（約十六9）。注意，盡管你一定程度上感受到了律法、字句或者說十誡的能力，但你並沒有進一步藉著聖靈看到福音，看不到自己生來沒有信心，你還沒有嘗到過福音的滋味，沒有相信。因為福音和律法是兩個截然不同的約。凡在律法或者說前約之下，卻又對應許之約，也就是福音，毫無所知的人，就沒有盼望（弗二12）；在靈魂靠著福音歸向耶穌基督以前，人不可能相信任何應許以致得救。因為儘管人以為自己相信救恩的福音的真道，但除非他們裏面有恩典之工，否則就不能正確地相信聖經裏的內容。

       第二、既然律法殺死了相信的人，那麼福音裏的應許也藉著信心給予恰當地相信的人安慰。基督說，我的話「就是靈，就是生命。」（約六63）就好像是在說，作為行為之約的律法包含的話語會損傷、擊打、殺死在律法之下的人。但我來了，「我對你們所說的話就是靈，就是生命」。不論誰相信接受，這些話就會在他們裏面運行，安慰他們，使他們靈魂蘇醒。我來到世上不是要毀滅人的生命，因此我所說的話，我奉差遣來傳講的福音，不會讓信的人死。相反，福音裏的應許對他們是多麼大的安慰啊！這樣的應許是多麼甜美啊！相信的人得著的是何等的安慰啊！看哪！有許多靈裏貧窮的人認為自己信聖經是神的話，卻沒有享受到任何關於生命和應許的事。經上的話語在你心中動工，喚醒你的靈魂，將你從律法對你的死刑判決中復活過來。藉著神的聖靈的運行，通過在你靈裏做成的信心，儘管你一度被律法或字句殺死，卻在主耶穌基督裏活過來，祂是聖經應許要顯現給你的。

       第三、你是否確實真的相信聖經是神的話語？那麼其中記述的事，尤其是福音的事，對你靈魂就妙不可言了。比如基督的降生、死亡、復活、代禱和再臨，這些事對你的靈魂來說是多麼美妙珍貴啊！以至於你認為沒有別的甚麼能與之相比！啊！根據聖經，基督降生、受死、流血、復活……你因這些事極為欣喜，渴慕非凡！「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（林前十五1-6；腓三6-8；彼前一8）

       第四、你真相信聖經是神的話語麼？那麼你就會敬畏聖經，更尊重聖經。為何？因它是神的道，神說出來的話語，神的勸誡，是祂的應許和警告。靈裏貧窮的人通常會想，如果我能聽到神從天上向我說話，讓我聽得著，那麼我肯定會嚴肅認真地相信。但說實話，就算神從天上對你說話，除非你重生得救了，否則你也不會在意，不會真的信祂。然而，如果你相信聖經，你就會看到經文是真理，就好像神在天上從雲中對你說話一樣，所以你不會自我諂媚，愚昧地認為如果怎樣怎樣，那麼你就會信。基督說，我告訴你，如果他們不信「摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸」。

       第五、你相信聖經是神的話語麼？那麼，藉著在基督裏的信心，你會努力按照聖經裏的教導來生活，一言一行都以之為準繩。當然，就算你不信，仍然可能這麼做。我的意思是，如果你只相信十誡，你可能會按十誡來生活，過律法意義上的聖潔生活；而你若真相信福音，那麼你就會靠主耶穌基督而生活。也就是說，你要麼因著經文見證的關於主耶穌基督的榮耀事的經文而過著喜樂的生活，是蒙福的、聖潔的喜樂，要麼就極其渴望這樣的生活。因為對於相信聖經所記述之事的人來說，聖經是多麼美啊！將信徒的心俘獲，使他們愛慕這些事，相信律法書和先知書中記述的一切，向著神盼望著死人復活，無論好人壞人，「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」（徒二十四14-16）

       第六、相信聖經是神話語的人，如果他覺得有哪一處經文把他排除在外，關在門外，令他享受不到聖經中包含的應許，那麼他定會不安、憂傷，心裏煩擾。在問題解決，靈魂得著應許的確據以前，他絕不會滿足。因為他知道聖經是神的話語，都是真理。所以他知道，如果因為他缺乏這樣那樣的條件，有一句經文把他排除在外，那麼他就明白，不只是這一句經文把他關在外面，而是說這句話的神親自把他關在外面。所以他不能，不願，不敢滿足，直到他發現自己的靈魂與聖經及其內容契合，彼此接納，甜蜜協和。你必須明白，對於恰當地相信聖經的人，經上的應許比世上所有人的一切允諾都更能安慰人，經上的警告比世上所有人的一切威脅都更要命。這就是為何耶穌的殉道者們如此輕看敵人的威逼利誘——敵人想要勝過他們，就允諾屬世的大事，或者威脅要折磨他們，把他們絞死、燒死（徒二十2），不論是威脅還是利誘，都沒法勝過他們。因為他們真的十分相信聖經以及其中記述的內容，從希伯來書第十一章，以及福克斯先生記下的弟兄們的事蹟，是清晰的證據。

       第七、相信聖經是神話語的人，根據他所讀到的、所信的，就相信人必須要重生，也相信信心是神的工作，自己必須在這信心上有分，否則就必被定罪。恰當相信這一教義的人，在他根據經上的話得享新生的喜樂以前，在他真的藉著恩典發現神在他裏面運行做成信心以前，就不會滿足。人們用自欺的盼望來滿足自己，認為自己處境良好，而實際上並非如此，原因何在？正是因為他們不信聖經。不然，他們就會省察己心，認真地察驗是否真的有聖經所說的那種由聖靈的大能成就的信心、盼望和恩典。我說的是有效的信，除此之外，沒有甚麼能讓人得救。

第四篇 五種自省方法


       我不願太囉嗦，就不再多講對聖經及其中的內容有得救的信心之人應有怎樣的表現了。接下來，我要說一說如何察驗上文所提到的那些事。

       第一、你說你確實有效地相信聖經了。我就會問你：你是否因經上記述的律法而死透了呢——被律法或者字句殺死，看到自己犯罪干犯律法，因律法而處在無助的絕境中？因為律法恰當的作用是屠戮靈魂，使之死在無助的狀況中。律法來了，可不會給予靈魂任何的安慰，也不會向靈魂指明去哪裏找安慰。所以哥林多後書第三章九節稱之為「定罪的職事」，第三章七節說是「屬死的職事」。儘管人們對神蒙福的話語可以擁有概念上的認識，就像小孩子一般，但在他們重生得救以前，確實可以這麼說：你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能（可十二24）。

       第二、你說你真的信聖經是神的話語。那麼請你察驗下，你是否因聖經其他的記述，藉著基督的靈從死亡的狀況中醒過來？也就是說，靠著神在祂兒子耶穌基督裏的大能，藉著應許之約活過來？我按主的話告訴你，如果你真的活過來了，感受到了基督話語中讓人蘇醒的能力（約六章），就從以前死亡的境況中醒過來了。當你在罪疚、律法的咒詛、魔鬼的能力和偉大之神的公義之下時，卻得以藉著神在基督裏的大能，就是聖靈通過聖經啟示給你的，靠著經上所說基督的寶血、受死、義、復活和代求，笑看罪、死亡、地獄、魔鬼和律法，以及一切與你為敵之事。

       第三、就此而言，聖經對你的靈魂是多麼美妙啊！在這樣的應許、這樣的邀請之中，你看到了多少價值啊！實在太多，無法盡述，基督竟不會丟棄我！我的罪雖像朱紅，卻會潔白如雪！朋友！我告訴你，主已經幫助我藉著一些應許持定耶穌基督，就算從約克到倫敦的路上鋪滿金銀一直頂到天上的星星，我也不會為此心動。因為基督樂意藉著祂的靈通過經文安慰我的靈魂。當律法咒詛，魔鬼誘惑，地獄烈火在我良心裏燃燒，心裏罪疚好像要被撕碎一般，基督卻藉著應許向我可憐的靈魂甜蜜地啟示，一切要控告我靈魂的，都已經被撇棄了。同樣，當世界皺眉，敵人狂怒，威脅要殺我，那時經上寶貴的應許，寶貴的極大應許卻勝過一切，無論甚麼境況都能安慰我的靈魂。這是對聖經有得救信心的果效。有得救信心的人都能藉著聖經得著美好的安慰，讓他們的盼望有根有據，因為他們相信聖經展現的事將實現在他們身上（羅十五4）。

       第四、你要察驗，自己是否因為聖經命令你棄絕罪，就害怕犯罪得罪神呢？你是否殷勤地使你的恩召和揀選堅定不移，因為神在聖經中命令你這麼做？你有沒有遵從聖經的命令察驗自己是否真的有信心？是不是你不顧讀到的經文，仍舊隨從世界，樂意犯罪，不來到基督這裏，譭謗聖徒，輕看、譏笑神的律例，喜愛與惡人為伍，等等？若是如此，就知道這是因為你並不是真實有效地相信聖經。因為，人若真的相信，有得救的信心，那麼就會敬畏，就會留心自己的腳步，轉離罪惡，努力遵從良善之事，就是神在真理的聖經中命令的事。但他行善，不是出於律法，也不是出於自然的良心，即為了靠行善得生命，相反，因為他知道，因著他相信聖經，救恩已經由人子基督耶穌在十字架上流血為他成就。因此，請注意，因此他才努力與神同行，做神喜悅的事，遵從敬虔的原則，因為根據聖經，他裏面靠著聖靈感受到了基督愛的甜美能力，激勵他如此行（林後五14）。

       第五、你也要察驗，你是否努力達到聖經所述成為神兒女所需的條件？這條件就是信心，正確的信心，至聖的信心，神作成的信心。同樣，你有沒有察驗自己靈裏是否真有恩典在成長，比如愛、熱情、捨己，用盡一切方法尋求讓死去的靈魂活過來？也就是說，在死亡令你脫離肉體束縛，轉變成聖徒在復活日以後的那種狀況以前，你絕不滿足。同時，你努力把握一切機會奮力向前，儘管你知道自己無法完全達到。但你會以之為目標，為之努力，絕不退縮。你逃避阻礙你的事，也親近能促進你成聖的事。因為你知道，也渴慕自己在永遠裏處於這種完全聖潔的狀況，所以出於對此的喜愛，你非常聖潔，因這種聖潔是最能令你靈魂喜悅的事。

       你靈魂如何呢？你是否毫不關心這些事，寧可忙著思想地上的事，跟隨沒有屬天榮耀的事？若是如此，好好反省吧！你並非信徒，所以處在神的憤怒之下，將會落入你的同路人以前跌入的那痛苦的地方，你自己的靈魂在那裏痛苦，這是你永遠的滅頂之災。

       思量這些事吧！要用心，免得太遲了，已經無法復原。你當為自己的道路悔改，渴慕救恩的道路。注意，注意！地獄可是滾燙的！神的手在上，律法定意要控訴你的靈魂！審判日快到了，墳墓就要敞開，號角就要吹響，判決不會太遲，那時你我都沒法讓時間倒流。

第五篇 實用指南二

最後的勸勉

       既然這些事如此確實，板上釘釘，無法挽回，既然看到對經上記述之事有得救的信心，就是要改變靈魂，使之順服神的事，真的遵從經上的教導，不論是在稱義這一點上，還是在不偏不倚的走正路，身體靈魂都順服於經上所有命令、勸導、教訓和勸誡這一點上，都遵從聖經，那麼我們就會明白如何辨別出那些活在自己的幻想中，輕看聖經，以之為不靠譜的東西，每天都公然過著與聖經教導相悖的生活之人。他們行事為人，都與聖經中的命令、禁令相反。

       第一，由財主的事可知，一切酗酒的、嫖娼的、撒謊的、偷竊的、起誓咒罵的、誹謗中傷的、譏誚善行的，等等，活在這些罪中的人，心裏並不信聖經記述的事，因為他們樂意從事經文禁止的事。因此，對於繼續活在這種狀態下，至死也不悔改的人，我們可以大膽地斷定，他們定會遭遇聖經中所說的下列災禍：不信的必被定罪（可十六16）。不義的人不能承受神的國（林後六9-10）。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏（啟二十一8）。你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去！（太二十五41）離開，離開我去吧！因為我不會救你們。離開吧！因為我的血絕不會洗淨你們。離開吧！因為你們決不能踏入天國一步。

       「你們這被咒詛的人，離開我」，你們被神咒詛，被祂的律法咒詛，被我咒詛，被聖徒咒詛，被天使咒詛，被一切都咒詛，你們得著的只有咒詛，所以離開我去吧。去哪裏？去永火裏——滾燙的火，就是為了燒灼你們，「火是不滅的」。地獄的火將持續到永久，我們就單獨在地獄裏？不！你會有一班同伴一起，一起受地獄烈火焚燒。也就是說，所有暴怒、咆哮的鬼魔，還有無數跟你一起被定罪的男男女女，老老少少。如果聖經內容都是真的，其中的預言有一日都會實現，那麼如果你繼續活在這種狀況中，至死也沒悔改，地獄就必將成為你當得的分。所有繼續活在罪中干犯聖經真理的人，都會如此。

       首先，你樂意犯罪，干犯經文明明白白的命令麼？若是如此，你正在走向地獄。

       其次，你輕看、嘲諷經文中的勸誡，繼續犯罪麼？若是如此，你正在走向地獄。

       再次，你繼續忽視到基督這裏來的呼召，心裏用各樣藉口來滿足自己的靈魂麼？若是如此，你正在走向地獄（路十四17-18，對比24節，還有來二3）。「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」怎能逃罪呢，也就是無路可逃。

       因為神說我們逃不掉，「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的」（來十二25），就是摩西，「尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」

       因為神不僅說他們逃不掉，還起誓來印證：「我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」（來三11、18-19）祂向誰起誓不讓他們進入祂的安息？「向那些不信從的人」。因此我們看到，他們不能進入安息是因為不信的緣故。

       第二，財主的事教訓我們應該如何去想這樣的人的結局。這些人並沒有那麼直接地看到自己的愚拙，因為他們沒有公然犯罪違背律法，但他們卻更喜歡隨從自己的意念，心血來潮，儘管他們的念頭與聖經的命令和聖經推崇的事背道而馳，不合神聖潔的旨意（賽八20）。這樣的人跟前面那種人一樣處於可悲的狀況，到了極致，悖逆神在祂的話語裏啟示的旨意。這兩種人本質是一樣的，儘管悖逆的方式不一樣。一個是公然干犯聖經裏啟示的平白的真理；另一個儘管更隱蔽，卻仍是在偷偷地棄絕、輕看聖經的教導，隨從自己的心意和心血來潮，儘管與聖經所說的不一樣。

告別的話

我再說幾句，就結束本書。

       首先，要當心，別滿足於僅僅頭腦知道聖經裏的知識，甚至你還能為真理辯白，傳講福音，努力向反駁的人證實聖經，但在審判日卻落到基督左邊，因為你僅僅滿足於對聖經有概念上的認識，或者傳統的認識。

       其次，你得留意整本聖經，而非只重視一部分經文，忽視甚至輕看另一部分，比如：只重視律法，輕看福音；或者認為必須靠著自己的善行得救。因為只顧律法，不要基督，或者號稱信福音就根本無需順服十誡，無需在生活言談中遵從律法，這二者都是一樣的，不合真理。你若如此，定遭永遠的報應。

       再次，你要留意不要對聖經的內容張冠李戴，比如稱律法為基督、稱基督為律法。據我所知，有些人這麼做了，就讓自己對福音的榮耀真理瞎了眼，很快就定意棄絕福音，反其道而行之，因而敞開自己的靈魂給魔鬼居住，為自己的靈魂在地獄裏坐實了位置，好接受永久的刑罰。

       要避免這樣的危險，所以你當閱讀並接受聖經的見證，要學會區分律法和福音，好叫你靈魂得救。

       一、你要乞求神向你顯明福音的本質，藉著信心使之有效地以生命和能力住在你裏面。也就是，神會向你顯明，既然你是犯罪得罪神的人，因犯罪落在捆綁中，那麼神人二性的基督用寶血把你贖回，將你從捆綁中釋放。基督救你並不是以要你做這個做那個為條件，要做這樣那樣善行，相反，你首先藉著耶穌的血，僅僅靠恩典就白白地稱義，就從那買贖你的祂領受了力量，能夠以祂喜悅的方式行在祂面前，因為你靠著祂聖靈的力量就有了能力。聖靈向你的靈魂啟示，叫你知道，你已經得救脫離將要來的忿怒，這是因為順服，不是你的順服，而是另一個人，即耶穌基督。

       二、如果你讀過的律法告訴你的良心，你要得救就必須這樣那樣做律法要求的善工，那麼答案很明顯，就你自己而言，你現在要定意不靠行為得生命，而是要相信在加略山的十字架上、為了赦免罪而流出的寶血的功效。因為基督藉著祂的恩典白白地稱你為義，你就要終身過聖潔的生活，行義，不過不是以律法或者說行為之約的精神。相反，你會說，我努力行善，為此喜樂，是出於愛我主耶穌。

       三、你要注意自己是否只是在概念上接受了這條教義，只是口頭宣稱基督的寶血赦免了你的罪責，卻仍舊作罪的奴僕，順從罪的污穢，免得你靈魂被公義地定罪。我必須告訴你，除非福音的恩典在你心裏動工，你真的擁有了得救的信心，否則你要麼就走向律法主義，跟隨律法意義上的聖潔，要麼就只是在概念的層面知曉福音，你的悟性、意志和情感卻都被魔鬼迷惑、欺騙，結果你的豪言壯語卻把神的恩典變為淫亂的藉口，給你的靈魂帶來加倍，甚至三倍的刑罰。因為你不僅滿足於因犯罪干犯律法而被定罪，也因不尊重福音，把神的恩典變為放縱情慾的機會從而坐實了你靈魂的滅亡。

       但你可以確信自己逃脫了左右的危險，可以看到自己的信心就是經上所說的那樣。在達到這一地步以前，你不可滿足。這樣的確信是神以大能作成的信心，向你、在你裏面啟示出基督，基督用祂的寶血將你完全地從罪中釋放了。如果你達到了這樣的地步，那麼這樣的信心會在你心裏動工，首先你會看到律法的本質，然後也看到福音的本質，並以其榮耀為樂。同樣，你會因信主耶穌而把自己的心和靈魂都交給祂，甚至將全人交給祂，由祂按自己的榮耀來掌管，使你得安慰。

本仁約翰（JohnBunyan）