信二
致約翰· 赫斯 1527年11月
1527年的夏末和秋季，西里西亞的佈雷斯勞遭遇了嚴重的瘟疫，那裡的新教神職人員通過約翰· 赫斯(John Hess)詢問路德， 在這種危機面前基督徒選擇逃離是否合宜。屢次被詢問之後，路德 作出了回復。因為當時維滕貝格也爆發了瘟疫，路德便決定將他的 回復作為公開信發表出來。這封信在其他地區爆發瘟疫時被多次重印。約翰· 赫斯(1490 – 1547)作為將宗教改革引入西里西亞(Silesia)的屬靈領袖，被人們稱為西里西亞的改教家。
致尊敬的約翰· 赫斯博士，佈雷斯勞的牧師，以及他在基督福音裡的眾同工：願恩惠、平安從神我們的父，並從主耶穌基督歸與你們。
你們發至維滕貝格詢問我的書信（詢問關於基督徒在面對死亡的威脅時，是否應該逃跑的問題）我已收到很久了，若不是全能的神所施加沉重的鞭打和管教臨到我，以至於我無法稍作閱讀、寫作，1我必早已回復你們了。儘管如此，在我看來，父神已經豐豐富富地在基督裡給你們賜下了各樣悟性和真理，因此無需我的幫助，你們也能夠在聖靈的引導下對這樣的問題——甚至比這更難的問題一作出判斷。 你們以謙卑的心一直堅待要瞭解我對此事的看法，盼望能夠與我一道按照保羅所反復教導的，有一樣的心思和意念。2所以，在此我便將神讓我所認識和領會的分享出來。我願以完全謙卑的態度提出我的見解，並接受你們以及所有敬虔信徒的權衡和判斷，這樣做原是合宜的。
鑒於關於致命疾病的流言在我們中間和其他地方四起，我決定將這封信公開印發出來，期望其他有需要的人能夠從中受益。
有些人堅持認為，一個人在遇到危險時不應該選擇逃跑。他們說， 死亡是神因我們的罪而降下的刑罰，因此，我們在遇到死亡的威脅時， 應該在真實而堅固的信心中忍耐等候。在這些人看來，逃跑無異於對神 不信，因此是一種錯誤的行為。儘管如此，也有人認為可以選擇逃跑， 特別是當一個人在沒有責任約束時，更有權利這樣做。
對於第一種觀點，我無法提出批評，因為他們所看重的是那堅定的 信心，這原是可羡慕、可稱讚的，我唯願所有的基督徒都能有這樣的信 心。一個在靈命上如同吃奶嬰孩的信徒1是不可能坦然面對死亡的，要知道，死亡對於所有聖徒而言曾經是那麼可怕，未來也必如此。因此對於那些心意堅定、輕看死亡、甘心承受神管教的信徒，有誰會不稱讚他們的信心？只要他們如此行背後的動機不是出於試探神，就如我下面所討論的一樣，我們就應該推崇這樣的信心。
然而，鑒於信心剛強的基督徒極其少見，而多數是軟弱的肢體，所以我們不能期望所有的信徒都有一樣剛強的信心。正如我們在《馬可福音》最後一章中所讀到的，那信心剛強的人若喝了什麼毒物，也必不受害，2而對於那信心軟弱的，這定然會讓他們毒發身亡。彼得信心剛強的時候可以在水面上行走，而當小信懷疑時，便立刻掉入水中，險些被淹死。3因此當一個信心剛強的人與一個信心軟弱的人同行時，前者必須留意不要竭力地奔跑，免得那軟弱者因為跟不上而消耗致死。基督並不願意他所有軟弱的肢體都遭到拋棄，正如聖保羅在《羅馬書》15章和 《哥林多前書》12章中所教導的。
因此，讓我簡明扼要地做一個總結：對於是迎接死亡還是選擇逃生這個問題，我們需要通過兩方面來考察。首先是對於那將違背神話語和命令的，比如有人因為神話語的緣故而被囚入獄，後來卻為了能夠獲釋而公開否認了神的話語。在這樣的處境下，基督對所有人的命令原是非常清楚的，他絕沒有讓我們逃生，而是讓我們寧可付出生命的代價，也要待守他的真理。因主說：“凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前 也必不認他。＂此外，在《路加福音》12章中，主也這樣說：“那殺身 體以後不能再做什麼的，不要怕他們。 ”
同理，對於那些教牧人員，如傳道人和牧師，他們在危險和死亡到 來時也有義務守住自己的職分，因為基督有明確的命令說，“我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，他看見狼來，就撇下羊逃走。”人們在臨近死亡時尤其需要牧師的服侍，神的話語和聖餐此時可以讓一個人的良心得著堅固和安慰，從而以信心勝過死亡。然而在傳道人人手足夠的情況下，這些教牧人員考慮到沒有必要在如此的險境中，讓所有的教牧人員都待在一處，因而達成共識，讓其中一部分傳道人離開。對於這種做法，我不會稱其為犯罪，因為這些人已經保證了足夠的 服侍能力，並且如果一旦有需要，他們都會甘心樂意地選擇留下來。因此我們看到阿塔那修為了保全性命而離開他的教會。他的出離之所以不被看為犯罪，是因為在他走後，還有很多其他的教牧人員可以盡職地行使他的職分。在大馬士革，聖保羅的門徒用筐子將他從城牆上繩下去 逃生，並且在《使徒行傳》19章，我們看到保羅的門徒不允許他去直面集市上的危險，因為那樣做並不是必要的。
與之類似，所有掌管世俗權柄的官長，比如市長、法官之類的人， 都有義務留守在自己的崗位上。世俗政府也同樣是出於神的話語而被設立和任命來治理保護城市和土地。聖保羅正是在《羅馬書》13章如此 說：“政府是神的差役，特為保守和平。”因此若之前被任命保護某個群體的人，在危機關頭（如火災、兇殺、動亂，以及其他魔鬼所預謀的 災難）首先選擇自己逃生，而讓整個群體落入無領導治理的混亂狀態下，這實在是極大的罪，因為他的逃生讓整個群體失去了秩序。 聖保羅 說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。＂，這些官 員如果出千自己極大的軟弱不得不去逃生，他們之前就必須（如我之前所說）要保證有足夠數量的官長能夠站在他們的位置上，從而讓神託付他的群體能夠得到照顧和保護。此外，他們也需要殷勤地視察、詢問，以保證所有的擔憂都能夠得到妥善解決。
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我對屬靈和屬世職分的觀點，也需要延伸到那些對他人負有義務和責任的人身上。因此在危險到來時，一名僕人不應該離開他的主人，除非主人准許他離開；而另一方面，主人也不應該離棄他的僕人，除非他能夠充分地滿足僕人獨自生活的一切所需。在這些處境中，神都命令僕人有義務效忠、順服他的主人，而主人也必須去體恤他們的僕人。與之 相似，父母也因著主的命令，有義務去照顧、幫助自己的兒女，而兒女 也必須要去看顧他們的父母。那些受雇的普通人（比如城裡的醫生、市 政官員、雇傭兵等諸如此類）也不應該擅自逃生，除非他們能在自己的 職位上找到其他有能力勝任的人頂替，並得到上級的認同。
對於那失去雙親的孩子，他們的監護人和親屬有義務將他們帶在身 邊照管，或至少要保證有其他人來替代他們照顧這些患病的親屬。事實 上，所有人都不應該在危險面前撇下鄰舍，自己逃生，除非有其他人能 夠完全替代他們來服侍陪護那些病人。在所有這樣的處境中，基督的話 都應該成為我們的提醒一一他說， “我病了，你們不來看顧我..基 督的這句話將所有的人都彼此聯繫了起來，對於那落難的鄰舍，他身邊 所有的人都有義務去幫助他。每一個人都應該以自己希望得到幫助的方 式，去幫助、支持自己身邊的鄰舍。
如果身邊的鄰舍不需要幫助，又或有足夠的人手（這些人或許是出 於自願或個人的義務，或是受那信心軟弱之人的委託）來照顧他們，又 或那患病的人不想讓他的親友留下來，不願接受他們的説明，對於這種 情況，我認為人們有自由在逃生和留下來之間作選擇。讓那些信心剛強 的人奉主的名留守在自己的職分上吧！他這樣做並不是犯罪；與此同 時，那些軟弱膽怯的人也可以奉主的名逃命，因為他這樣做並不是出於 對鄰舍責任的輕看，他原是做出了充分的補救行動之後才逃生的。逃生 求救的本能是神植根在所有人心中的，因此只要這種本能不與神的原則 以及鄰舍的益處相衝突，就不應加以禁止。這正如聖保羅在《以弗所書》4章中所說的，“從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。” 我 們原是受了神的命令來盡可能保養愛惜自己的身體和生命。對此聖保羅 在《哥林多前書》12章中也說，神讓我們身體的各個肢體彼此相連，這 樣每一個肢體隨時都在服務著其他的肢體，為它們效勞。
神沒有禁止，反倒命令我們要汗流滿面才能得著日用的飲食、衣 著和各樣的生活所需，以免我們的身體遭遇傷害和損失。只要我們不 輕視、妨礙自己分內的愛心和義務，我們的所作所為便是合宜的。一個人在為保全自己性命而逃生時，如果能完全避免這種行動給鄰舍帶 來損害，那麼他的所作所為是多麼合宜啊！因為我們看到身體和生命 要比那食物和衣服貴重許多，這正如基督在《馬太福音》章所說的。如果一個人有剛強的信心，能在不試探神、又不求自救的情況下，忍受 赤身、饑餓和窮乏，讓他如此行便好，但不要因此去責備那些無力效仿 的人。
聖經中有極多的例子可以證明，為了躲避危險而逃生本身並非是 犯罪。亞伯拉罕是一位偉大的聖徒，然而他卻因為擔心遭遇殺身之禍 而將自己的妻子說成是妹妹，交與外人。儘管如此，因為他這樣做並 沒有給自己的鄰舍造成任何傷害，所以這也不算是他的罪。他的兒子以 撒也做了類似的事情。雅各為了避免遭到他兄長以掃的殺害，也選擇 了逃生。大衛也曾逃避掃羅和押沙龍的追殺先知烏利亞也因為懼怕 約雅敬的刀劍而逃到了埃及。先知以利亞在以大能除滅巴力的眾先知 之後，受到王后耶洗別的死亡威脅，因此一路逃亡，又饑又渴地進入 曠野。而在他之前的摩西也因為擔心法老的緝捕而逃至米甸人的境 內。除此之外，聖經中還有很多例子。這些人在災禍面前都選擇了竭 力逃生，然而他們逃跑的選擇卻是在首先履行了自己的義務，並且沒有 對鄰舍造成任何損害的情況下作出的。
也許你會說：“是的，這些人逃跑不是犯罪。然而他們所遭遇的威脅 並不是瘟疫，而是不信者的逼迫。”對此我的回答是：無論導致死亡的 原因是什麼，死始終是死。神在聖經中讓我們看到有四種災禍或刑罰： 瘟疫、饑荒、刀劍和惡獸。8如果一個人能夠在神的許可和自己平安的 良心中逃避其中的一種或幾種災禍，為什麼他就不能逃避所有這四種災 禍呢？以下例子讓我們看到，那些屬靈的父輩如何逃避了人的刀劍，而 我們也在聖經中清楚地目睹了亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的眾子如何 逃避了第二種災禍，即饑荒。當初他們逃往埃及正是為了躲避這災禍。那麼，為什麼我們不可以逃避那些惡獸呢？難道我的意思是說，讓人們在土耳其人戰火臨近時，不要從自己所在的城市或鄉村中逃出來，而是要在原地等待那出於神刀劍的刑罰嗎？是的，如果有人信心剛強， 就讓他待守在自己的本位上，然而如此行的人卻不應責備那些逃跑求 生的人。 難道我的意思是說，如果一棟房子失火，而我們都知道火災是出於神的刑罰，那麼失火房中的人絕不應跑出來，而房子外的人也不能去營 救其中的人嗎？或者有人失足落入湖中，他就應該因著神的管教，絕不 重新浮出水面而淹死在其中嗎？是的，如果你認為必須如此行，那麼你 就可以這樣做，只要你不是在試探神便可。然而與此同時，也請你許可 其他人有不同的反應。又比如，有人摔傷了自己的一條腿，或是受了其 他的傷，是不是他就應該在此時明確地拒絕任何醫藥的救治，並宣告說 ”這是出於神的刑罰，因此我要忍受這樣的傷痛，直到它自行恢復”呢？ 寒冷和霜凍也是出於神的刑罰，同樣也可以奪人性命，那麼為什麼在寒 冷的季節你還要生火取暖，在屋中避寒呢？不如信心堅定地在戶外忍受 嚴寒，直到天氣變暖吧。如果按照這種觀點，這世上也不需要有任何藥 店、藥物和醫生了，因為所有的疾病都是出於神的刑罰。饑餓和口渴也 是從神而來極大的刑罰，因此人們也應該一味地忍受它們而殉道了。然 而為什麼你還在繼續吃喝，而不讓自已被主管教忍饑挨餓，直到這刑罰 自行結束昵？可見這種觀點會讓我們嚴重地偏離真道，最終連主禱文都 要廢棄，不再禱告說：“救我們脫離兇惡，阿們。” 由於在今生所有的 患難中都有神的刑罰，我們便可以不再求主救我們脫離地獄，任自己落 入其中，因為這也是神的刑罰。這種錯謬將會導致何等結局？
從以上的討論中我們可以得出這樣的結論：無論我們遇到何種患難，我們都可以禱告主救我們脫離，同時我們也應該在自己有能力的 時候，盡可能自助保護自己，只要我們的行為不與神的原則相衝突，便是合宜的。正如我之前所說，如果神的心意是要讓我們受苦，那麼我們一切的自我保護都將無法奏效，因此所有的人都應該在遇到危難 時照此而行。如果在死亡的危急關頭，有人因著對鄰舍負有義不容辭的 責任而不得不選擇留守，
那麼他就當將自己交托在神的保守之中，並宣 告說：“主啊，我在你的手中，你將服侍這裡的義務加在我身上，願你的 旨意成就，因我不過是你卑微的受造物。為了履行自己的責任，無論 是遇到水火饑渴之災，還是其他的患難，我都深信自己的生死均在你的 手中。”
另一方面， 如果某人對於服侍其鄰舍並沒有必然的責任，並做 好了逃生的準備，他也當將自己交托在神的手中，
如此宣告說：“親愛的神，我既軟弱又害怕，因此我決定逃避這樣的災禍，並竭盡所能地保護 自己不受其害。然而，無論是遇到目前這樣的患難，還是其他的危機， 我都知道自己是在你的手中，願你的旨意成就。我今天的逃生原不能救 我自己，因我無論往哪裡去都有擺脫不盡的患難和厄運，而那從起初就 是殺人者的魔鬼，正竭盡所能地在四處行那殺害暴虐之事，他從不睡 覺，也不休假。”
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我們有責任按照這種方式，在各樣的患難和危險中去救助我們的鄰 舍。如果他的房子失火了，我就應該在愛心的催促下趕赴火場，幫助他 滅火。如果現場已經有很多人在幫助他，我便可以選擇回家做自己的 事。如果鄰舍落入水中，我就一定不能視而不見地走開，而應該立即趕 到他身旁，盡力幫助他。然而，如果已經有人下水去救他了，我便可以 選擇離開。如果我看到鄰舍忍饑挨餓，我便不能拋下他不管，而是應當 為他提供食物和水，不計較這樣做是否會讓自己陷於貧窮。如果我們只 是在自己的身體和財物不受損害的情況下，才肯向鄰舍伸出援手，那麼 我們便永遠不會去服侍鄰舍。因為凡是説明鄰舍的事，都會給我們帶來 打擾、危險、傷害和權益的損失，但為了救鄰舍於危難，我們寧可忍受 火災或其他從鄰舍那裡蔓延到我們這裡的災難，它們會傷及我們的身體、財物、家人以及我們擁有的一切。
那些拒絕為鄰舍提供幫助的人，就是那些遠遠地避開鄰舍，並任憑 他們在缺乏中無依無靠的人，在神的眼中實在是犯了殺人的罪。正如聖 約翰在他的書信中所言：“那沒有愛心的，仍住在死中，就是殺人的。” 又說，“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎 能存在他裡面呢? ” 神將這樣的罪與所多瑪人所犯的罪歸作同類，正 如他曾借著先知以西結說：“看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她 的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的 手。”在末日審判的時候，神將定這些人殺人的罪，並對他們說：“我 病了，你們不來看顧我。＂如果這些人因為不走近窮人和患病者，為他 們提供幫助，而遭到了如此的審判，那些遠遠地避開窮人，任他們如豬 狗一般死去的人，又將面對怎樣的結局呢？更有甚者，那竟伸手搶奪窮人，加增他們苦難的人，神又將如何審判呢？現今那些專橫的君王正是 如此對那接受福音的窮人下毒手。任憑他們如此妄為作惡吧，神必會 足足地報應他們。
有一件善行是值得稱讚、合主心意的，就是那些有條件的城市和地 區為其社區服務中心和醫院提供了修繕和維護，也為在其中服侍的人員 提供所需，以此讓各家各戶患病的人，都能夠集中到這些地方得到護理 和照料。這正是我們父輩的願望。他們曾經建立了許多基金會、醫院、 養老院，正是為此目的，市民也因此不必把自己的家變作醫院。有這些 慈善機構的地方，當地的人應該傾力為其提供支持，政府更是如此。然 而在那些沒有設立這些機構的地方，我們所有人都應該在自己周圍鄰舍有需要的時候，成為他們的護士和醫生，以此彰顯神為我們成就的救恩 和他對我們的眷顧。在這方面，我們有神明確的話語和命令，他說“要 愛人如己”。以及主在《馬太福音》7章中的話：”所以，無論何事，你 們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”
當人群中開始出現死亡時（在瘟疫流行的時刻），我們應該與那些受 災的人同在，以積極的準備來應對疾病的蔓延。並且我們，尤其是那些 對他人負有責任的人（正如我之前所提到的），當專心認定自己絕不應該 擅自逃生。我們應確信神讓我們遭受這樣的刑罰，不光是為著對付我們 的罪，同時也是為著試驗我們的信心和愛心：他試驗我們的信心，好讓 我們看到自己對神到底存有怎樣的意念；他試驗我們的愛心，是要讓我 們看到自己對鄰舍是否有真實的關懷。認識到神如此的心意，的確可以 讓我們在瘟疫中大得安慰。儘管我相信，所有的瘟疫和災難在人群中傳 播都是出於魔鬼的工作，是他將那殺人的毒氣釋放入空氣，並將那致命 的毒藥注入了人的身體，然而這瘟疫也是出於神的心意和刑罰。因此，我 們應該以忍耐的心降服在主的管教之下，並且冒著生命危險去幫助我們的 鄰舍。正如聖約翰所教導的：“主為我們捨命，我們也當為弟兄捨命。”
如果那患病之人讓某些人心中感到極其不安和恐懼，那麼有這種感 受的人應該鼓起勇氣，信心堅定地讓自已確信這恐懼驚慌的背後必然是 魔鬼的作為。魔鬼非常邪惡，一直以來，他不光想盡一切辦法要來殘 害謀殺我們，同時也時刻用他憤怒的威勢來恐嚇我們，以此讓我們心寒膽戰，對死亡充滿擔憂，將死亡看成是這世界上最可怕的事。於是，我們一切在世的穩妥和平安都因此消失殆盡，我們也陷入到對今生深深的絕望之中。魔鬼正是以此讓我們對神不抱希望，面對死亡也失去了那 坦然、得勝的心，並將我們深鎖在那恐懼憂慮的重重疑雲之中。在這樣的光景下，我們必然無法以基督的心為心，結果湮沒了自己生命的亮 光，拋棄了我們在患難中的鄰舍，並因此得罪了神，也得罪了人。魔鬼 的願望和目的就是要讓我們如此墮落，然而當我們認識到魔鬼借著這種 恐懼和憂慮所要施展的詭計之後，我們就應該加倍注意，不為他的詭計 所動，並鼓起勇氣來抵擋他，讓他一切的計謀在我們這裡遭遇挫敗，徹 底地擺脫他向我們施加的恐懼，將這一切統統地拋還給魔鬼。我們應該 用以下這樣的宣告作為武器來保護自己，對魔鬼說：
“魔鬼，帶著你恐嚇的權勢離我而去吧！我要輕看你這樣的權柄，並 回到我患病的鄰舍那裡去幫助他，以此挫敗你的詭計。我不會再去關注 你對我的試探，而要以兩種方式轉而攻擊你。
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首先，我要確信，幫助鄰舍的善行是神和眾天使所喜悅的，我若在對神的順服中去如此行，便是 在服侍神。此外，這善行特別因為是令你恨惡和反對的，而更加蒙主喜 悅。如果只有一個天使察驗到我對鄰舍的關愛，並為此喜樂，我也願意 懷著極大的熱情和喜樂來如此擺上。然而事實上，這善行是我主耶穌基 督和天上的眾天使都極為喜悅的。與此同時，這善行也讓父神的旨意和 命令得以成全。鑒於此，我為什麼還要因你的威脅而驚恐呢？我為什麼 還會許可你攔阻那天使天軍的喜悅，妨礙我主心意的成全，並讓你和你 地獄的僕役得著機會嘲笑、愚弄我呢？不，我絕不會讓你得逞！如果基 督為我流出了他的寶血，且死在十字架上，為什麼我就不能為了他的緣 故，稍稍地承擔一點危險，去面對這必將退去的瘟疫呢？魔鬼啊，你若 能夠威脅，我主基督就必能堅固；你若能使人喪命，我主基督就必能賜 人生命；你若能呼出毒氣，我主基督就必能興起全然的醫治。我親愛的 基督以他的命令、恩惠和他全部的安慰來堅固我，然而若這一切都不能 讓我的心勝過你這被咒詛的魔鬼對我軟弱肉體所施加的恐懼，這必會令 神不悅。撒旦，遠遠地退去吧！。這裡是基督的所在，而我是他的僕人，為要做成這善工，主必得勝。阿們。”
神對那看顧貧弱之人所賜下的安慰和應許，是擊退魔鬼的第二種兵 器。《詩篇》41篇中說：＂眷顧貧窮的有福了，他遭難的日子，耶和華必搭救他；耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他 交給仇敵，遂其所願。他病重在榻，耶和華必扶持他。他在病中，你必給他鋪床。” 神的這些美好且榮耀的應許難道不是豐豐富富地賜給了那些舍己助人者了嗎？還有什麼能夠恐嚇我們，讓我們不照著神如此寶貴的安慰而行呢？與神的這些應許和獎賞相比，我們為那些身陷危難的人所做的實在是微不足道的。聖保羅對提摩太說的一句話非常好：＂操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。” 敬虔就是服侍神，而一個人若能服侍自己的鄰舍，就是服侍神了。我們的親身經歷也告訴我們，那些在愛心、舍己和殷勤之中來服侍患病之人的人，大多數都有主的保守與他們同在。儘管他們也有可能感染上疾病，但這並不妨礙他們的擺上，因為之前的那首詩篇中說：“他在病中，你必給他鋪床。”可見神對那些因順服而患病的兒女，必要賜下醫治，祝福他們康復。同時，當我們看到那些一心為了得財或騙取遺產而服侍患病者的人，最終卻在他們獲得產業之前染病而死，也不當驚訝。
那些信靠神的應許和安慰去服侍患病之人的信徒，還可以得著一個 極大的安慰（即使在危難的時刻，他們已經得到了與自己所付出代價相匹配的高額傭金），即他們將要得到服侍，神將要親自看護他們，也要 做他們的醫生。神是何等偉大的醫護者啊！這世上一切的醫生、藥師和 護士與神相比，能算得了什麼呢？難道這一切還不能讓一個人鼓起勇氣，去服侍那些在瘟疫中患病的人嗎？即使這些患者周身的膿瘡如同汗 毛一樣密集，並且他們咳出的毒氣可以感染成百上千的人，靠著主的大 能，我們也能得勝有餘。就算將所有的魔鬼和瘟疫相加，它們與神的醫 治相比，又算得了什麼呢？何等羞愧，我再說，何等羞愧，你們這些可 悲的小信之人，竟輕看神那許多的安慰，在一個小小的膿瘡和不能確定 的危險面前驚慌失措，似乎神那一切誠信真實的應許無法讓任何人得著 堅固一般。如果神不與你同在，就算這世界上所有的醫生、所有的幫助 者都在場，他們又能做什麼呢？從另一個方面而言，就算全世界都拋棄 了你，你身邊也沒有任何醫生，然而神卻陪伴在你身邊，. 他的應許也屬 於你，你又有什麼可畏懼的？難道你不曾意識到在你身旁有千萬天使環 繞，他們將助你把一切的瘟疫都踏在腳下？《詩篇》91篇中說：“因他要 為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你， 免得你的腳碰在石頭上。你要端在獅子和卼蛇的身上，踐踏少壯獅子和 大蛇。”
因此，我親愛的朋友，唯願我們不要那樣恐懼擔憂，以至於拋下那 些我們義不容辭要去幫助的人，滿懷羞愧地在魔鬼的恐嚇下苟且逃生。 我們若是那樣做，便給了仇敵嗤笑我們的機會，而神和眾天使也必將因此憤怒，轉臉不顧我們。毫無疑問，無論何人輕看了神的這些應許和命 令，讓自己的鄰舍無依無靠地獨自處在危難之中，他這樣做實在是違背 了神所有的誡命，並與那殺害鄰舍之人所犯的罪沒有區別。因此，我為這樣的人深深地感到恐懼，因為神的應許對他們而言，將會變成極可怕的咒詛，正如《詩篇》中所發出的警告：“不眷顧貧窮的，反倒逃避、撇 下他們的人有禍了。他遭難的日子，耶和華必不會搭救他，而會像那人 所做過的一樣，逃避、撇下他。耶和華必不保全他，使他存活。也必不 會讓他在地上享福，而是要將他交給仇敵，遂其所願。他病重在榻，耶和華必不扶持他。他在病中，也必不給他鋪床。” 你們用什麼量器量 給人，也必用什麼量器量給你們。＂神的話必會如此應驗。這資訊聽來 讓人覺得恐懼，想來讓人不寒而慄，若是落在神如此的審判中，真是萬 劫不復。如果神從你那裡收回他的援手並棄你而去，除了那完全的敗壞 沉淪和不盡的苦難之外，你還能期望得到什麼呢？對於那拋下鄰舍，不 遵從神話語和命令的人，這無疑將是他的結局。所有的人都該為自己的這罪真誠地悔改，免得落在神那可怕的審判之下。
我深信，若是基督或是他的母親此刻臥病在床，所有的人都會傾其 一切來服侍他們，不去顧慮自己可能會有被疾病感染的危險。深信不會 有人選擇遠遠地躲避他們，相反所有的人都會奔赴前來。然而他們卻毫 不在意主親自所說的話：“這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身 上，就是做在我身上了。＂此外，當主提出那最大的誡命之後，他又接 著說：“其次也相仿，就是要愛人如已。＂從此我們看到神讓我們愛鄰舍的命令原是與那最大的誡命相仿的。因此，你做或者沒有做在自己鄰捨身上的一切，都與你將這些事情是否行在神身上效果一致。你若願意服侍主，聽他的差遣，神便會指示你說，看啊，你面前就有一個患病之人，到他那裡去服侍他，你就必然會在他身上看到我。雖然你服侍的不是主本人，然而在你如此行的過桯中，你卻會在真理中與主相遇。然而如果你不願意去服侍你的鄰舍，那麼即使患病的是基督，你也會對他做出同樣的事，見死不救，自己逃生。此時你一切願意服侍主的心志都變成了自欺欺人的空談（你實際是陷在那無知無識的瞎眼之中），它們不過都是謊言，因為一個人若有服侍那可見之基督的心，他必然也會向他落難的鄰舍伸出援手。唯願這訓誡和警告能提醒我們抵擋那逃跑和膽怯的 可恥念頭，魔鬼正是以這樣的試探引誘我們背棄神的話語和命令，就是 忽略神要我們去關愛那些患難中鄰舍的命令。我們若軟弱退縮，便是以左手大大得罪主。
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然而，有些人卻是以右手極大地惹動了神的憤怒，他們所行的過於 狂妄、愚蠢。與前一種不遵行神的話語和命令的人不同，這些人是在試 探神，輕忽那一切他們本當用來保護自己免於瘟疫的防範措施，蔑視藥 物的作用，並且毫不回避那些瘟疫盛行的區域和人群，反倒與那些患病 的人一起吃喝嬉戲。他們以這種方式來表現自己的無畏和樂觀，並且宣 告說：“這一切是出於神的刑罰。如果他定意要保護我不受這災難所害， 必能不借助任何醫藥或我自己的努力來保守我的平安。”而事實上，這 絕非是信靠神，而是在試探神，因為各種藥物都是神所創造的，神也賦 予我們理性，讓我們有能力照管好自己的身體，健康地在地上生活。任 何人在有現成的藥物且不傷害鄰舍的前提下，卻不使用這些藥物來防 範瘟疫，實在是輕忽了自己的身體，並且在神眼中也落在了自殺取死 的危險之中。如果有人認同這類人的做法，他也應該以同樣的方式輕 看食物、衣服和房舍，在自己一意孤行的盲目信心中宣告說：“如果神 定意要保守我不受饑餓和嚴寒，他便一定可以不借助食物和衣服來保守 我。“若是這樣的話，他所做的無異於自殺了。而事實上，這忽視自己 身體，在有能力防範瘟疫的時候不採取任何防範措施的人，所行的比自 殺還要可怕，因為別人很可能會因為他而被感染上瘟疫。要知道，當初那人能按照當行的本分照顧好自己，那因他被瘟疫感染的人原本可以健 康地活著。因此他要為自己鄰舍的死亡負責，並且在神看來他就像一個 殺了多人的兇手。無疑，這樣的人就像一個看著城中一處房子著火，卻 無動於衷地任其燃燒，直到整個城市都陷入火海的人一樣，然而他卻宣告說：“如果神願意，他一定能夠不借助水和滅火的措施而保全整個城市。”
我親愛的朋友，絕不可如此。這絕不是值得稱讚的行為。要使用藥物，在瘟疫面前盡可能使用一切有益的防範措施，將你所在的房屋、院落和街道統統煙熏消毒。避免一切不必要的會面和走訪，也不要到剛剛從病中恢復的人家裡去。在瘟疫中，一個人應像在市區幫助救火一樣挺身而出，因為瘟疫的本質跟火災非常類似，後者燒毀的是木料和建材，而前者吞噬的是身體和健康。在抵擋瘟疫的同時，你當持定這樣的信念：“魔鬼仇敵將這致命的毒氣散佈在我們中間是神所許可的，因此我要禱告求主施恩保守我們。在此之上我要來消毒潔淨空氣，服用藥物，避免一切不必要的會面和走訪，從而讓自己不致作出那種自找的行為，也讓他人不要因為我的疏忽而遭到感染，以致死亡。如果神的意思是要取去我的性命，他知道在哪裡可以找到我。那時我也至少可以向主交帳 說，自己做了他所指示的一切，並且無論是自己的死還是他人的死， 都不是由於自己的疏漏或妄行所致。然而當鄰舍需要我的説明時，我便不會再去回避會面或出行，而將無所顧慮地去他那裡幫助他。”正如我 在之前所指出的。看哪，這才是真正敬畏神的信心，其中沒有愚蠢和莽撞，也從不試探神。
對於那些曾感染了瘟疫，之後又得以康復的人，同樣也要避免與他 人接觸，如非緊急情況，他也不當讓他人靠近他。雖然對於這樣的人我 們也應像之前所說的那樣，在他需要幫助的時候施以援手，而非拋棄 他，然而這人在康復之後，仍須避免與周圍所有人接觸，以此保證沒有 人會因他落入不必要的危險之中，甚至葬送性命。一位智者說過，“愛好 危險的人終死於危險之中。” 對於那些住在城市裡的人，唯願他們能在鄰舍陷於危難之時，有無畏的信心；在沒有必要採取行動時，有審慎的智慧；在彼此協作防範瘟疫時，有互助的意願。在這樣的人群中，瘟疫所能造成的傷亡必定是輕微的。然而事實上，當瘟疫到來時，有些人表 現得過度驚慌，在鄰舍需要他們説明的時候早已逃之天天。還有一些人 行事愚蠢魯莽，在防範疾病方面，他們提供不了任何幫助，反倒推波助 瀾，這一切都為魔鬼的攻擊提供了極好的機會，令他拍手稱快。這兩類 人卻是人神共憤的，前者的膽怯與後者對神的試探，都造成了極大的損 害。正是因為他們，魔鬼可以追擊那一切逃散的，捆綁那所有留守的， 從而讓所有人都落入他的網羅。
還有人所做更甚。他們感染了瘟疫，卻默不作聲，反而到人群聚集 的地方四處走動，以為只要自己能夠感染其他的人，就可以擺脫瘟疫， 獲得康復。在這種觀念的驅使下，他們常常上街入戶，盼望能讓他人或 他們的孩子、僕人感染上瘟疫，以求自保。我相信，這種觀念的出現和 傳播背後一定是魔鬼的煽惑。我還獲知，有一些人竟邪惡到如此無以複加的地步：他們攜帶著瘟疫走遍人群和住戶，不是為著別的，僅僅是因 為他們不願意看到別人沒有像他們一樣身患疾病，於是就像搞惡作劇一 般四處傳播瘟疫，仿佛自己所做的是在偷偷地將亂子藏入某人的衣服， 又像把蚊蟲放入某人的房間。我不知道自己是否應該相信這樣的傳言。如果這是真實的，我實在不敢確定，今天我們這些德國人是算為人類還是魔鬼。我能夠確定的是，總有些人極其卑鄙、邪惡，而魔鬼也在一刻不 停地攻擊聖徒。如果抓住這樣的人，我的建議就是讓法官定這些人與凶殺、譭謗之人同罪，好揪起他們的頭髮交與劍子手行刑。這些人就像是施行暗殺的刺客，悄悄地抽出刀來置人於死地，讓他人無從察覺行兇者是誰。他們在這裡感染一個孩子，在那裡感染一個婦女，沒有任何人知道這疾病是從何而來。而他們見此狀便在一旁偷笑，仿佛他們有什麼可稱讚的善行。我們寧可與野地的走獸同居，也不願活在這些殺人者中間。對於這樣的人，我不知還可以勸誡他們什麼，因為他們也從不會在意別人的提醒。我將這些人交在政府的手中，在那裡他們得到的勸告和 關照將不會是從醫生而來的，而是從劍子手而來的。在舊約中，神親自命令將那些患麻風的人從人群中隔離出來，安置在城外，從而防範疾病 的傳播。在面對當前如此嚴重的瘟疫之時，我們更有理由如此行。那 些患病的人應當立刻主動或被他人強制遠離其他人，並速速地尋求藥物治療。正如我之前所明確指出的，這樣的人需要得到他人的説明，而非 遭致拋棄，以使疾病的傳播及時得到抑止。我們所著眼的不光是個人的益處，更是整個人群的益處，所以我們必須要儘快制止疾病的蔓延，免得瘟疫在人群中間爆發。
我們目前在維滕貝格所面對的瘟疫正是由於這種傳染所導致的。感謝神，這裡的空氣仍然清新，未遭受污染，有幾個人只是因為自己的愚妄相疏忽而被傳染了疾病。但魔鬼已經借著驚恐的蔓延和人們的逃竄開 始興風作浪了。願神攔阻他的作為。阿們。
以上就是我關於在危難之時能否逃生這個問題的認識和觀點。如果你們有其他的看法，願神能向你們顯明他的心意。阿們。
馬丁．路德
